【正文】 別。囑曰： ?我諸城丁某，主人歸，宜告之。暇幸見(jiàn)顧。?數(shù)年無(wú)耗[16]。值歲大饑，楊困甚，無(wú)所為計(jì)。妻漫勸詣丁，從之。至諸，通姓名于門(mén)者[17]。丁茫不憶；申言始憶之[18]。履而出[19]，揖客入。見(jiàn)其衣敝踵決[20]，居之溫室，設(shè)筵相款，寵禮異常。明日，為制冠服，表里溫暖。楊義之[21]；而內(nèi)顧增憂[22]，褊心不能無(wú)少望[23]。居數(shù)日，殊不言贈(zèng)別。楊意甚亟[24]，告丁曰：?顧不敢隱：仆來(lái)時(shí)，米不滿升。今過(guò)蒙推解[25]，固樂(lè)；妻子如何矣！?丁曰：?是無(wú)煩慮，已代經(jīng)紀(jì)矣。幸舒意少留[26]，當(dāng)助資斧[27]。?走招諸博徒[28]，使楊坐而乞頭[29]，終夜得百金，乃送之還。歸見(jiàn)室人[30]，衣履鮮整，小婢侍焉。驚問(wèn)之。妻言： ?自若去后，次日即有車(chē)徒赍送布帛菽栗，堆積滿屋，云是丁客所贈(zèng)。又婢十指[31]，為妾驅(qū)使。?楊感不自已[32]。由此小康，不屑舊業(yè)矣。異史氏曰：?貧而好客，飲博浮蕩者優(yōu)為之；最異者，獨(dú)其妻耳。受之施而不報(bào)，豈人也哉？然一飯之德不忘[33]，丁其有焉。? 【注釋】[1]諸城：縣名。今屬山東省。[2]游俠：古稱輕生重義、扶貧濟(jì)弱、拯人困厄的人?！妒酚浻蝹b列傳》：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困?！盵3]郭解（xi226。懈）：字翁伯，漢軹（zhǐ，今河南濟(jì)源縣）人。好任俠。司馬遷稱其“雖時(shí)當(dāng)世之文網(wǎng)，然其私義廉潔退讓?zhuān)凶惴Q者。”后終以“任俠行權(quán)”而被漢廷判為“大逆不道”，慘遭殺害。事詳《史記游俠列傳》。[4]御史：官名。歷代職銜累有變化。明、清有監(jiān)察御史，分道行使糾察，巡按府、縣。行臺(tái)：為臨時(shí)派出機(jī)構(gòu)。按：察訪。[5]安丘：縣名。今屬山東省。[6]逆旅：客舍，旅館。[7]館谷：供給客人的食宿。語(yǔ)出 《左傳僖公二十八年》。[8]（cu242。錯(cuò)）豆：鍘碎的草和料豆。[9]適他出：適逢外出。[10]則家無(wú)資產(chǎn)：此據(jù)鑄雪齋抄本?！皠t家”二字底本涂抹不清。[11]升斗：升、斗均為較小的容量單位，升斗連用，喻收入微薄。以謀升斗，即靠設(shè)博場(chǎng)謀得少量的生活必需品。[12]（cu242。 錯(cuò)）芻：鍘碎飼草。，鍘碎。芻，芻藁，喂牲口的干草 [13]直：通“值”，償值。[14]反：通“返”。歸還。[15]業(yè)此獵食者：意為以此為業(yè)而謀取生活費(fèi)用的人。獵食，獵取食物。[16]無(wú)耗：無(wú)音信。耗，消息，音信。[17]門(mén)者：守門(mén)的人。[18]申言：一再說(shuō)，再三說(shuō)。[19]履而出：履，猶趿履，趿拉著鞋，連鞋也來(lái)不及提上就跑出歡迎，形容歡迎之熱誠(chéng)。[20]衣敝踵決：衣服破爛，鞋子露著腳后跟。形容窮困不堪。[21]義之：認(rèn)為他很講義氣。[22]內(nèi)顧：在外對(duì)家事的顧念?！稘h書(shū)楊仆傳》：“失期內(nèi)顧?！弊ⅲ骸皟?nèi)顧，言思妻妾也。”[23]褊（biǎn扁）心：也作“心”。心胸狹隘。[24]亟：急迫。[25]推解：推食解衣，謂赤誠(chéng)相待?！妒酚浕搓幒盍袀鳌罚骸皾h王授我上將軍印，予我數(shù)萬(wàn)眾。解衣衣我，推食食我，言聽(tīng)計(jì)用，故吾得以至于此。”[26]舒意：猶寬心。[27]資斧：旅費(fèi)，盤(pán)纏。[28]走（pīng平）：派人前往。走，往。，使?！渡袝?shū)立政》：“乃我有夏?！盵29]乞頭：指在賭場(chǎng)中向贏方抽頭為利。[30]室人：此指妻室。[31]十指：十個(gè)手指，指一人。[32]感不自已：感動(dòng)得不能自己；謂非常感動(dòng)，以至自己難以控制。已，止，控制住。[33]一飯之德不忘：意謂對(duì)別人給予自己的即使是很小的恩德，也不忘記?！妒酚浄饿铝袀鳌罚骸耙伙堉虏煌?，睚眥之怨必報(bào)?！钡谖迤鹤x《無(wú)聊齋》有感讀《無(wú)聊齋》有感看到題目可能就有人不明就里了，書(shū)名確實(shí)是無(wú)聊齋，跟蒲松齡老先生寫(xiě)的《聊齋志異》和以前電視里上演的《聊齋》是不一樣的呢。我第一次看到書(shū)的時(shí)候是在書(shū)店閑逛，當(dāng)初吸引我的是書(shū)的封面，無(wú)聊齋三個(gè)字是凸出來(lái)的，占滿了書(shū)的整版封面，還有青花瓷的感覺(jué)，突然覺(jué)得眼前一亮，翻開(kāi)書(shū)，里面的內(nèi)容還沒(méi)有拜讀，但是每一章的標(biāo)題、排版什么的很吸引我，頭腦一熱就買(mǎi)下來(lái)了，之后才慢慢開(kāi)始讀? 《無(wú)聊齋》是張紹剛首部隨筆雜文作品。張紹剛，想必大家都了解，他是中央電視臺(tái)《今日說(shuō)法》主持人，是中國(guó)傳媒大學(xué)電視與新聞學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。他以《聊齋》為話題，用蒲松齡的智慧和他自己獨(dú)一無(wú)二的翻譯與評(píng)論為讀者獻(xiàn)上了“非常張式”的現(xiàn)代版《聊齋》。而《聊齋志異》是一部被國(guó)人誤讀最多、期待和閱讀效果偏差最大的古典名著。它是清代文學(xué)家蒲松齡描寫(xiě)花妖狐魅、鬼靈精怪和奇聞異事的文言小說(shuō)集。文章主要是對(duì)一些故事的描述,但是我們從中不難看出，當(dāng)時(shí)的社會(huì)還是存在很多問(wèn)題的，我們看書(shū)不能只看熱鬧，文言文或許不好懂,那今天的《無(wú)聊齋》正好能讓我們更好的領(lǐng)會(huì)《聊齋》的精髓，而且是以現(xiàn)代人的身份。鬼怪神仙這些神秘的東西總會(huì)有一種靈動(dòng)的美，古老的東方國(guó)度亦具有這種深深吸引人的魅力。因而蒲松齡的《聊齋志異》總給人一種奇妙的親切感。在書(shū)中，他堪稱完美地表現(xiàn)出了中國(guó)清代時(shí)期的光明與黑暗、興起與沉浮，那種詭異到使人欲罷不能的氛圍?！皩?xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分?！边@是郭沫若先生為蒲松齡故居寫(xiě)的對(duì)聯(lián)。蒲松齡確實(shí)是寫(xiě)故事的高手。聊齋里門(mén)不當(dāng)戶不對(duì)的青年男女真心相愛(ài)，于是不顧身份，無(wú)所謂貧窮，超越了生死，達(dá)到無(wú)人可以干涉的自由境界。這對(duì)當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)而言，是無(wú)法想象的。蒲松齡把幾百年后才得到認(rèn)同的思想寫(xiě)進(jìn)了小說(shuō)，嚴(yán)厲控訴了當(dāng)時(shí)不可打破的社會(huì)封建倫理對(duì)自由戀愛(ài)的摧殘。自由是聊齋愛(ài)情的一個(gè)重要中心。而另一個(gè)中心，則是對(duì)腐敗的科舉制度、貪官污吏受賄行賄的行為、眼里只有錢(qián)的小人的厲聲批判。這跟他的親身經(jīng)歷有抹不開(kāi)的關(guān)系。他19歲成秀才，后來(lái)科舉連連失利，直到72歲才考得一小小貢生，吃盡貧困的苦頭。蒲松齡深知科舉制度對(duì)文化人的毒害。于是，他精明地借助另一個(gè)世界，折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗。張紹剛說(shuō)：“每個(gè)人都有自己的‵聊齋′?！彼跁?shū)中的文字幽默，真實(shí)、隨性，但透露著生活的大道理。這讓我對(duì)張紹剛的印象有了大大的改變。原來(lái)每天坐地鐵上班，平日沉默寡言，不茍言笑，表面上說(shuō)聊齋，其實(shí)說(shuō)的都是現(xiàn)實(shí)中的真情實(shí)感，不虛偽，不做作，不裝腔作勢(shì)，不避諱社會(huì)丑惡的一面，是這本書(shū)徹頭徹尾的風(fēng)格和最大看點(diǎn)。蒲先生的《聊齋志異》先講魑魅魍魎的故事，后邊又會(huì)回到現(xiàn)實(shí)，聯(lián)系實(shí)際，發(fā)表一番人生感慨。這就脫離了魑魅魍魎，割斷了大家的想象力和情感寄托。張紹剛也是從《聊齋》回到現(xiàn)實(shí)中的人，但回到現(xiàn)實(shí)也有回到現(xiàn)實(shí)的好處。能看到同樣的魑魅魍魎，與不同時(shí)代的人發(fā)生著怎樣的聯(lián)系。張紹剛聯(lián)系的全是周?chē)蜕磉叺默嵤拢簡(jiǎn)挝?、職?chǎng)、領(lǐng)導(dǎo)、朋友、婚姻、剩女，還有電視臺(tái)??張紹剛是著名的主持人，主持的又是法律欄目，觀照他與蒲松齡、《聊齋》、魑魅魍魎和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，讀他寫(xiě)的《無(wú)聊齋》，讀著讀著，我常常笑出聲來(lái)。因?yàn)椋x出了一個(gè)全新的《聊齋》。雖然對(duì)少數(shù)篇章，他理解得未必準(zhǔn)確，但是，他讀出的意思，卻篇篇都有意思。從魑魅魍魎回到現(xiàn)實(shí)，也往往是非常張式的一語(yǔ)中的。確實(shí)沒(méi)想到張紹剛還有這么一面，除了嘴貧這個(gè)優(yōu)點(diǎn)之外，說(shuō)話還那么大膽。小時(shí)候沒(méi)看過(guò)聊齋，是因?yàn)槲也幌矚g文言；長(zhǎng)大了仍然沒(méi)有看過(guò)聊齋，卻正如張紹剛所言，我就是被那些庸俗香艷、甜膩愛(ài)情同時(shí)為了嚇人而嚇人的氣氛所營(yíng)造的聊齋影視而搞壞了胃口的人。從蒲松齡的超級(jí)憤世嫉俗，到張紹剛的直白翻譯，以及看似漫無(wú)目的的調(diào)侃，我重新認(rèn)識(shí)了聊齋。張紹剛說(shuō)，三百年前的諷刺，至今仍然有效，因?yàn)槿诵允枪餐ǖ?，所以現(xiàn)代生活的無(wú)數(shù)故事，能夠與文言對(duì)應(yīng)。看“一員官”的時(shí)候，想起關(guān)于“強(qiáng)大”，這真是個(gè)無(wú)奈的話題。官僚，與其說(shuō)是一種制度，不如說(shuō)是一種文化傳承，在成千上百年的歷史演變中，官僚文化與各種制度緊密結(jié)合，而且如魚(yú)得水，結(jié)合得愈來(lái)愈好。所以張紹剛感嘆現(xiàn)在像老吳的長(zhǎng)官那樣的領(lǐng)導(dǎo)越來(lái)越多，相反，像老吳那樣講理的卻越來(lái)越少?！稛o(wú)聊齋》以聊齋為引子，白話聊齋的基礎(chǔ)上談人間風(fēng)情、官場(chǎng)商道，世間百態(tài)。聊齋是古書(shū)，無(wú)聊齋則是今傳。因此古聊齋的精義、今無(wú)聊齋的解讀，成就了一個(gè)洋洋自得的張紹剛。有一種文體叫作小品文，有一種生活方式叫作無(wú)聊，有一種精神方式叫作自我解嘲?？礋o(wú)聊齋，讓自己得到一種釋放、獲得一種共鳴，不愧是一種享受?？创藭?shū)最有趣的是，可以拿它將一些人對(duì)號(hào)入座，也可以拿來(lái)反思下，自己有時(shí)是不是也沾染了一些不良習(xí)氣，宛若自己多了面青花瓷鑲邊的鏡子，常常對(duì)照，戒之戒之。我覺(jué)得張紹剛寫(xiě)此書(shū)的目的也在自我反省，看看周?chē)娜撕褪?，有時(shí)候自己也變得世俗了，隨手寫(xiě)寫(xiě)，或者罵罵自己，可能會(huì)好一點(diǎn)吧！