【正文】 會化功能,德育是滿足統(tǒng)治者的政治需要，成為統(tǒng)治者“齊風(fēng)俗,一民心”的工具。這是將德育功能的社會性、個體性相剝離所產(chǎn)生的錯誤做法,是對德育主體性的背離?，F(xiàn)代德育是主體性發(fā)展性德育,“促進(jìn)人的道德現(xiàn)代化”,是對現(xiàn)代教育最簡潔的表述,也是指導(dǎo)現(xiàn)代德育的核心思想。這是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定,是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標(biāo)志,它體現(xiàn)了以人為本的精神,即把人作為道德主體培養(yǎng),促進(jìn)人的德性發(fā)展。它符合現(xiàn)代德育的目標(biāo)要求,即培養(yǎng)新世紀(jì)的道德主體,促使德性的現(xiàn)代化發(fā)展。體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個體發(fā)展功能,從受教育者內(nèi)心體驗出發(fā),促進(jìn)人的全面健康發(fā)展。體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內(nèi)在價值,即現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要,發(fā)展自己的德性,使道德人格得到提升。我們從學(xué)生的實際出發(fā),因勢利導(dǎo),因材施教,張揚個性,注重德育的針對性、實效性的同時,仍然要強(qiáng)調(diào)德育要“適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要”這種社會性價值取向。在這里我們強(qiáng)調(diào)的是將德育的社會性功能和個體性功能相統(tǒng)一,個體性功能的實現(xiàn)不能脫離社會性功能去空談,社會性功能的實現(xiàn)要以個體性功能的實現(xiàn)為前提。主體發(fā)展性德育觀集中體現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。第二,生活德育觀。聯(lián)合國教科文組織的著名報告《學(xué)會生存》指出,現(xiàn)代教育中兒童的人格被分裂為兩個互不接觸的世界：“在一個世界里,兒童像一個脫離現(xiàn)實的傀儡一樣,從事學(xué)習(xí)。而在另一個世界,通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足”。這恰是現(xiàn)代德育的真實寫照。人類最初的道德教育是與人們的生產(chǎn)生活融為一體的,但在社會發(fā)展到一定階段,制度化教育產(chǎn)生以來,道德教育越來越從社會生活中分離出來,其工具價值逐步得到強(qiáng)化,道德教育越來越演變成封閉的制度體系。制度化的教育和制度化的德育按照科學(xué)和科學(xué)教育的邏輯組織起來,而不是按照倫理的、道德的邏輯建構(gòu)的,使德育按照智育發(fā)展的規(guī)律接受。道德是社會生活的準(zhǔn)則和規(guī)范,真正的道德學(xué)習(xí)必須在社會生活過程中進(jìn)行?！艾F(xiàn)代教育給學(xué)生開設(shè)了各式各樣的課程,但通過教育,學(xué)生獲得的并不是世界整體的印象,而是支離破碎的知識的堆積。學(xué)生在其中感受到的更多的是知識的壓力，沒有通過知識而積極地啟發(fā)世界的意義,啟發(fā)人生的意義。人在教育中感受不到意義的充盈和生活的圓滿,也感受不到教育的意義?！睂W(xué)校德育與社會生活的隔離阻斷了學(xué)生德行發(fā)展的渠道,造成了學(xué)生德行發(fā)展的真空。單靠理論說教無疑于緣木求魚，形形色色的社會生活對學(xué)生的影響無處不在,極易填補(bǔ)這一真空。由于許多學(xué)生未能發(fā)展起良好的德育基礎(chǔ),他們對不良影響的分辨力、抵抗力很弱,很易被其俘虜。父母當(dāng)官的孩子往往成為校園惹事生非小團(tuán)體的“頭目”,課堂上剛學(xué)完團(tuán)結(jié)友愛便向低年級的同學(xué)索要財物,攀比風(fēng)氣日盛,激烈的“幫派斗爭”,甚至沉溺網(wǎng)絡(luò)世界荒廢學(xué)業(yè),經(jīng)不住“黃色文化”的誘惑違法犯罪等等，這些都是現(xiàn)實生活在學(xué)生思想意識中的反映?，F(xiàn)代德育之所以強(qiáng)調(diào)生活德育觀,是因為只有在學(xué)生的生活世界中,在學(xué)生的現(xiàn)實經(jīng)驗和體驗中,在學(xué)生內(nèi)心世界的價值沖突中,才真正蘊藏著寶貴的教育時機(jī),才能夠真正發(fā)掘出現(xiàn)代德育的生機(jī)與活力。僅憑借學(xué)習(xí)書本和考試分?jǐn)?shù),難以鍛造出適應(yīng)社會的“真人”的。第三,終身德育觀。學(xué)習(xí)化社會的每個人都在接受不同形式的教育,同時都在互相教育。終身教育觀作為現(xiàn)代教育觀已經(jīng)被廣為接受。但作為終身教育觀重要內(nèi)容的終身德育觀則很少有人提及。德育的對象不應(yīng)僅限于在校學(xué)生,而應(yīng)擴(kuò)大到現(xiàn)代社會的每個成員。成人無論是出自自己道德發(fā)展的需要,還是出自教育下一代的需要,都有必要接受道德教育。道德本來就賴于世世代代的傳承,父母更是子女的“第一任老師”。國外的研究表明，兒童的社會取向、自控、對規(guī)則的遵守、自尊、同情、良心、利他、德性推理等道德品質(zhì)的發(fā)展都與父母的道德修養(yǎng)和教育方式有關(guān)。作為社會成員,作為教師,不可避免地要和青少年發(fā)生聯(lián)系,也需要主動提高道德修養(yǎng),接受道德教育。第四，綜合德育觀。主要體現(xiàn)在以下兩方面:首先,受教育者是“完整的人”。品德形式結(jié)構(gòu)是品德賴以存在的形式。一般將品德形式的諸要素分解為道德認(rèn)識、道德情感、道德意志。品德的內(nèi)容結(jié)構(gòu)指在個體意識中所形成的具有一定內(nèi)容的道德規(guī)范體系,是個體對道德規(guī)范體系的內(nèi)化。品德的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，就其縱向來看是由道德信念、道德原則和日常道德規(guī)范構(gòu)成，就其橫向來看是由政治道德、職業(yè)道德、生活道德、社會公德等構(gòu)成。品德的形式和內(nèi)容是不可分的。以灌輸為特征的傳統(tǒng)德育，片面強(qiáng)調(diào)德育的內(nèi)容結(jié)構(gòu),忽視了品德的形式結(jié)構(gòu),而以認(rèn)知為特征的現(xiàn)代德育只重視品德的認(rèn)知方面,顯然忽視了品德的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。人的行為可源于理性思維,也可源于非理性化的習(xí)慣?，F(xiàn)代德育如果專注于認(rèn)知發(fā)展,忽視了情感、意志、信仰直覺等非理性方面，沉迷于個體理性判斷,忽視其內(nèi)心情感狀態(tài)和體驗,那么,現(xiàn)代德育就是“有腦無心”的德育。其次,教育影響的完整性、一致性。由于考試、學(xué)歷的指揮棒作用,現(xiàn)代教育其篩選功能和社會流動功能不斷加強(qiáng)。受教育是為了獲取比別人更多的教育經(jīng)歷,從而在激烈的社會競爭中處于有利地位。由于學(xué)校教育的評價不是以個人的進(jìn)步而是以學(xué)生間的相互比較為標(biāo)準(zhǔn),教育者在教育過程中將自己超然于道德之外,將自己的倫理原則和受教育者的倫理原則割裂開來。由于歷史原因，基礎(chǔ)教育階段的學(xué)校發(fā)展不均衡，學(xué)校管理者消極應(yīng)對上級政策,大搞形式主義。教學(xué)上的題海戰(zhàn)術(shù),占用學(xué)生課余時間超量補(bǔ)課。借補(bǔ)課、輔導(dǎo)之名中飽私囊等,這些都是有悖道德原則的?，F(xiàn)實中往往是行為者理直氣壯,受害者俯首貼耳。這種與德育原則相沖突的行為必然引起學(xué)生的認(rèn)知失調(diào),抵消德育效果,甚至造成惡劣影響,給學(xué)生心靈深處留下陰影,助長雙重人格的形成。第五、“全球化”德育觀。德育的全球化緣于經(jīng)濟(jì)、交通、資訊的全球化。德育的全球化主要表現(xiàn)是德育主題的全球化。世界各國學(xué)校德育關(guān)心的主題有趨同的趨勢,諸如生態(tài)環(huán)境、人口與發(fā)展、性道德、個體權(quán)利、多元文化、世界和平等,這些全球性的問題由于其具有全球范圍的整體性、普遍性和嚴(yán)重性,成為各國學(xué)校德育的共同主題。德育的全球化是時代發(fā)展的必然。以全球化德育觀指導(dǎo)學(xué)校德育,愛國主義必定與國際主義相融合,民族主義必定升華為“愛人類”的崇高情感,維護(hù)世界和平與學(xué)會在競爭中溝通、對話、合作,也一定成為一代新人必有的道德素養(yǎng)。上世紀(jì)末,美國許多公立學(xué)校開設(shè)了由美國品德教育學(xué)院研究和編制的道德教育課程。按照他們的思想,美國品德教育的目的是以下幾個方面:。依據(jù)這一目的,教育家們編寫了從幼兒園到小學(xué)、中學(xué)品德教育課程的教材。整套教材在內(nèi)容上一致強(qiáng)調(diào)了經(jīng)過反復(fù)測試得出的一些基本的價值觀念——誠實、勇敢、信念、公正、寬容、人格、善良、助人、言論自由、選擇自由、經(jīng)濟(jì)保障、公民的權(quán)利和義務(wù)、個人尊嚴(yán)、時間分配、個人才能的發(fā)揮等等。根據(jù)學(xué)生不同的學(xué)習(xí)階段、不同的認(rèn)知能力、不同的道德發(fā)展需要進(jìn)行課程設(shè)置，這對我們應(yīng)有所啟發(fā)。在現(xiàn)代德育觀念指導(dǎo)下,我們的德育目的、德育形式、德育方法、評價標(biāo)準(zhǔn)等，應(yīng)該從教育對象的心理出發(fā)，更加貼近客觀實際。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾指出:“教師的人格是進(jìn)行教育的基石”。先進(jìn)的教育觀念是素質(zhì)教育的先導(dǎo)。從某種意義上講,教師的職業(yè)道德和教育觀念已不是個人意義上的思想認(rèn)識和品德問題,而賦有深刻的社會意義,即關(guān)系到千百萬青少年一代的健康成長,關(guān)系到祖國的未來。教師的美德在于引導(dǎo)青少年從自己的切身感受和他人的經(jīng)歷中,體會生命的可貴,培養(yǎng)樂觀積極的人生態(tài)度,善待他人也善待自己。從而保持樂觀的生活態(tài)度,更懂得如何去善待別人,珍惜身邊的人、事、物,注重情感的交流和體驗親情友情的溫暖,尊重他人的存在,甚至普及到珍愛地球,珍愛地球上所有生命,這才是“可持續(xù)發(fā)展”的真正含義。這一切,都取決于教師良好的職業(yè)道德和先進(jìn)的教育觀念。