來(lái)自圓明園的聲音電影觀后感精選五篇-資料下載頁(yè)
2025-10-20 04:31本頁(yè)面
【正文】 ，報(bào)效祖國(guó)。我們是民族振興是國(guó)家富強(qiáng)的希望，是正值青春年華的學(xué)生。我們不用像國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)般的為國(guó)事擾心，我們也不用像爸爸媽媽般的為家事煩心，我們更不用像老師們的為班事亂心，但我們應(yīng)該有做好一名優(yōu)秀中學(xué)生的義務(wù)和責(zé)任，這是我們的當(dāng)務(wù)之急，也是國(guó)家繼續(xù)處理的問題。迫在眉睫。整個(gè)文章把我想說(shuō)的都說(shuō)了，把我想講的都講了，把我想傾倒的都傾倒了，但是渾身上下沒有輕松多少，因?yàn)槲壹缲?fù)著興建祖國(guó)的重任，雖然任重而道遠(yuǎn)，但我相信，在不久的將來(lái)，總會(huì)有屬于我們的一片天!文章的收尾總是一大難題，但我想《火燒圓明園》帶給我們了一顆平和的心，讓我們接受所不能改變的，改變能改變的，正如西方學(xué)者的話：“可以原諒，但不能忘記?！钡谖迤弘娪啊秷A明園》的觀后感圓明園圓明園最初是康熙皇帝賜給皇四子胤禛(雍正皇帝）的花園，做過雍正常駐的別宮，經(jīng)滿清歷代帝王擴(kuò)建，容各方園林之大成，曾被稱為萬(wàn)園之園。然而最終的命運(yùn)卻淪為一片廢墟，成為留給中華兒女紀(jì)念近代中國(guó)屈辱史的不朽標(biāo)志。圓明園的興衰是中國(guó)古代璀璨文明至近代社會(huì)遭遇列強(qiáng)欺凌的縮寫。近代中國(guó)的落后可以歸結(jié)于一個(gè)現(xiàn)象，也就是主觀原因是盲目自大，閉關(guān)鎖國(guó)。中國(guó)素來(lái)以天朝大國(guó)自居，唐宗宋祖，視世界各地為蠻荒。鄭和下西洋，不是像近代歐洲諸國(guó)的遠(yuǎn)航以貿(mào)易為目的，而是以樹立天朝國(guó)威為目的，且鄭和死后大型的的航?；顒?dòng)也終止了。到了清朝閉關(guān)鎖國(guó)之風(fēng)更甚，對(duì)于乾隆帝一紙文書，予以廢止。當(dāng)西方各國(guó)工業(yè)革命如火如荼的展開時(shí)，滿清依然盲目自信，不予在意。圓明園中的水法本以機(jī)械驅(qū)動(dòng)，竟然變成了人工驅(qū)動(dòng)可見一斑，甚至到在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)的海關(guān)由洋人擔(dān)當(dāng)。中國(guó)的近代發(fā)展沒跟上世界的步伐。當(dāng)然還有一個(gè)更為重要的客觀原因是中國(guó)的社會(huì)體制落后，封建社會(huì)體制已存續(xù)了2000多年，歷代王朝更迭維持著所謂的活力。然而這個(gè)體制本身卻有無(wú)法規(guī)避的弊病。首先，這一傳統(tǒng)的制度壓抑民眾財(cái)富，士農(nóng)工商，商人一直處于最低地位，雖然圓明園建成時(shí)，中國(guó)處于康乾盛世，可以說(shuō)是世界上最富饒的土地，但封建統(tǒng)治者掌握了期中絕大部分，普通民眾獲得的收益并不多。圓明園的建成是封建統(tǒng)治者從廣大勞動(dòng)人們手中剝削而來(lái)的。其次封建王權(quán)體制，使很多社會(huì)矛盾的解決憑的是個(gè)別統(tǒng)治者的獨(dú)斷專行，中國(guó)民眾平時(shí)缺乏合法斗爭(zhēng)手段，來(lái)抑制皇權(quán)的強(qiáng)大。國(guó)家大事更多的依賴于上屆皇帝指定的接班人，統(tǒng)治者的好壞，沒法由最廣大人民所決定。百姓無(wú)法與官府抗衡，導(dǎo)致民畏官，民眾利益訴求無(wú)法得到釋放。后期的戊戌變法的失敗更加速了清王朝，封建制度的滅亡。所謂民者立國(guó)之本也，失去民心政權(quán)體制也就失去了存在的依據(jù)，即使中國(guó)民眾是那么的習(xí)慣于逆來(lái)順受。基于上兩種因素導(dǎo)致了近代中國(guó)的愚昧落后，300太監(jiān)宮女以為先祖保護(hù)鎖在供有神位的宮殿被活活燒死。雍正帝學(xué)古代皇帝煉丹求長(zhǎng)生不老。如今看起來(lái)十分可笑，但當(dāng)時(shí)卻是他們“虔誠(chéng)”的信仰。北宋哲學(xué)家張載著名的橫渠四句“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”成了歷代中華民族知識(shí)分子追求的目標(biāo)，而在此追求之下“內(nèi)圣外王”成了中華民族能夠開創(chuàng)盛世的主流論調(diào)，恢復(fù)堯舜禹時(shí)期井田制等上古盛世制度，也成了歷朝歷代皇帝的終極目標(biāo)。就是在這種文化的背景下，中華民族的思維模式便形成了一種對(duì)于自身發(fā)展的需要而非制度方面的完善。典型的例子便是人們對(duì)于君主的自身素養(yǎng)的幻想，認(rèn)為只要君主提高了自身修養(yǎng)，國(guó)家就會(huì)發(fā)展人民生活便會(huì)提高，受到人們無(wú)數(shù)贊頌的清官海瑞給嘉靖皇帝的奏章便是其中大部分人的看法“陛下誠(chéng)知齋齋無(wú)益，一旦翻然悔悟，日御正朝，與宰相、侍從、言官講求天下利害，洗數(shù)十年之積誤，置身于堯、舜、禹、湯、文、武之間，使諸臣亦得自洗數(shù)十年阿君之恥，置其身于皋、夔、伊、傅之列，天下何憂不治，萬(wàn)事何憂不理”此等想法在中國(guó)已深深的印入了中華民族的骨子里，但是數(shù)千年來(lái)，堯舜禹之后便再也沒有出現(xiàn)此等完人了，而西方則認(rèn)為人是不可能完美的，雖然他們的歷史中曾出現(xiàn)許許多多高人們也對(duì)于完人的期待如莫爾的“烏托邦”、康帕內(nèi)拉的“太陽(yáng)城”、安德里亞的“基督城”、蘇格拉底的“理想國(guó)”，但是在實(shí)踐的探討中，他們已發(fā)現(xiàn)等待一個(gè)完人不如設(shè)計(jì)一種制度來(lái)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，與此同時(shí)我國(guó)仍然在苦苦的等待圣人的再次降臨，在國(guó)外的艦船利炮打入我國(guó)的時(shí)候，我們還是沒有等到那位千年不出的圣人。此則對(duì)于圣人的期待對(duì)制度的忽略又成了中華民族落后的思維模式之一了?；谏鲜鲈颍又鐣?huì)的生產(chǎn)力得不到解放，技術(shù)落后，生產(chǎn)任停留在農(nóng)耕社會(huì)，用過去的傳承了千年的農(nóng)具工具進(jìn)行生產(chǎn)，最終導(dǎo)致了中國(guó)軍事的落后，用冷兵器與侵略者的鋼船鐵炮對(duì)抗，士兵作戰(zhàn)英勇，傷亡巨大，有聯(lián)軍士兵甚至把侵華戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)作旅游。對(duì)于科學(xué)技術(shù)統(tǒng)治者也顯得非常冷漠，侵華聯(lián)軍甚至在圓明園中找到了大使送給中國(guó)皇帝的火槍火炮，中國(guó)統(tǒng)治者完全棄之不用。圓明園的毀滅是中國(guó)近代史的縮影，中國(guó)近代史是一段屈辱史，是中華民族不愿意但又不能不揭開的傷疤，只有正視它才能不斷地督促我們奮進(jìn)。歷史告訴我們落后就要挨打。所以我們要在中國(guó)特色的社會(huì)主義領(lǐng)下，不斷摸索前行，為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。
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