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中國(guó)文化旅游資源合集-資料下載頁(yè)

2025-10-19 23:34本頁(yè)面
  

【正文】 ,它起源于殷商時(shí)期年頭歲尾的祭神祭祖活動(dòng)。春節(jié)到了,意味著春天將要來(lái)臨,萬(wàn)象復(fù)蘇草木更新,新一輪播種和收獲季節(jié)又要開(kāi)始。人們剛剛度過(guò)冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬,早就盼望著春暖花開(kāi)的日子,當(dāng)新春到來(lái)之際,自然要充滿喜悅載歌載舞地迎接這個(gè)節(jié)日。春節(jié)的另一名稱叫過(guò)年。在過(guò)去的傳說(shuō)中,年是一種為人們帶來(lái)壞運(yùn)氣的想象中的動(dòng)物。年一來(lái)。樹(shù)木凋蔽,百草不生;年一過(guò),萬(wàn)物生長(zhǎng),鮮花遍地。年如何才能過(guò)去呢?需用鞭炮轟,于是有了燃鞭炮的習(xí)俗,這其實(shí)也是烘托熱鬧場(chǎng)面的一種方式。春節(jié)是漢族最重要的節(jié)日,但是滿、蒙古,瑤、壯、白、高山、赫哲、哈尼、達(dá)斡爾、侗、黎等十幾個(gè)少數(shù)民族也有過(guò)春節(jié)的習(xí)俗,只是過(guò)節(jié)的形式更有自己的民族特色,更蘊(yùn)味無(wú)窮。春節(jié)的習(xí)俗春節(jié)的習(xí)俗有掃塵、貼春聯(lián)、貼窗花和倒貼“?!弊?、年畫、守歲、爆竹、拜年、壓歲錢、蒸年糕、包餃子。其實(shí)這些習(xí)俗有的還得到了拓展,演變成了具有時(shí)代特征的新事物: 比如賀年片:新年的初一,人們都早早起來(lái),出門去走親訪友,相互拜年,恭祝來(lái)年大吉大利。由于登門拜年費(fèi)時(shí)費(fèi)力,一些上層人物和士大夫便使用名貼相互投賀,由此發(fā)展出后來(lái)的“賀年片”。又如掛歷:春節(jié)掛貼年畫在城鄉(xiāng)早就很普遍,濃黑重彩的年畫給千家萬(wàn)戶平添了許多興旺歡樂(lè)的喜慶氣氛。民國(guó)初年,上海鄭曼陀將月歷和年畫二者結(jié)合起來(lái)。這是年畫的一種新形式。這種合二而一的年畫,以后發(fā)展成掛歷,至今風(fēng)靡全國(guó)。春節(jié)的詩(shī)歌(精選)元日(宋)王安石爆竹聲中一歲除,春風(fēng)送暖入屠蘇; 千門萬(wàn)戶瞳瞳日,總把新桃換舊符。除夜(南宋)文天祥乾坤空落落,歲月去堂堂; 末路驚風(fēng)雨,窮邊飽雪霜。命隨年欲盡,身與世俱忘; 無(wú)復(fù)屠蘇夢(mèng),挑燈夜未央。賣癡呆詞(唐)范成大除夕更闌人不睡,厭禳鈍滯迫新歲; 小兒呼叫走長(zhǎng)街,云有癡呆召人賣。田家元日(唐)孟浩然昨夜斗回北,今朝歲起東; 我年已強(qiáng)壯,無(wú)祿尚憂農(nóng)。桑野就耕父,荷鋤隨牧童; 田家占?xì)夂?,共說(shuō)此年豐。 元宵節(jié)簡(jiǎn)介每年農(nóng)歷的正月十五日,春節(jié)剛過(guò),迎來(lái)的就是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)。正月是農(nóng)歷的元月,古人稱夜為“宵”,所以稱正月十五為元宵節(jié)。按中國(guó)民間的傳統(tǒng),在這天上皓月高懸的夜晚,人們要點(diǎn)起彩燈萬(wàn)盞,以示慶賀。出門賞月、燃燈放焰、喜猜燈謎、共吃元宵,合家團(tuán)聚、同慶佳節(jié),其樂(lè)融融。其實(shí)元宵節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中最浪漫的一個(gè),因?yàn)樵鼰魰?huì)在封建的傳統(tǒng)社會(huì)中,給未婚男女相識(shí)提供了一個(gè)機(jī)會(huì),傳統(tǒng)社會(huì)的年輕女孩不允許出外自由活動(dòng),但是過(guò)節(jié)卻可以結(jié)伴出來(lái)游玩,元宵節(jié)賞花燈正好是一個(gè)交誼的機(jī)會(huì),未婚男女借著賞花燈也順便可以為自己物色對(duì)象。元宵燈節(jié)期間,又是男女青年與情人相會(huì)的時(shí)機(jī)。所以元宵節(jié)可以說(shuō)是地道的中國(guó)情人節(jié),而不是有人膚淺臆想的七夕。傳統(tǒng)戲曲陳三和五娘是在元宵節(jié)賞花燈時(shí)相遇而一見(jiàn)鐘情,樂(lè)昌公文與徐德言在元宵夜破鏡重圓,《春燈謎》中宇文彥和影娘在元宵訂情。此為例證。歐陽(yáng)修(生查子)云:去年元夜時(shí),花市燈如書(shū);月上柳梢頭,人約黃昏后。辛棄疾(青玉案)寫道:眾里尋它千百度,暮然回首,那人卻在燈火闌珊處,也是描述元宵夜的情感經(jīng)歷。《青玉案 元夕》(宋)辛棄疾 東風(fēng)夜放花千樹(shù),更吹落,星如雨。寶馬雕車香滿路,鳳蕭聲動(dòng),壺光轉(zhuǎn),一夜魚(yú)龍舞。蛾兒雪柳黃金縷,笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,火闌珊處。生查子 元夕(宋)歐陽(yáng)修去年元夜時(shí),花市燈如晝。月到柳梢頭,人約黃昏后。今年元夜時(shí),月與燈依舊。不見(jiàn)去年人,淚濕春衫袖。其中歐陽(yáng)修的《生查子 元夕》體現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)詞的高境界,中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞不講究華麗的辭藻,而注重意境,作為唐宋八大家中最有成就的著者,歐陽(yáng)修這首詞文字淺顯但感情豐富,是我最喜歡的詞之一。以下是痞子的品評(píng),與我心有戚戚焉:元宵節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日,街道上會(huì)張懸著花燈,因此燈火輝煌,把夜晚照亮如同白晝,既繁華又熱鬧。因?yàn)檫@天是農(nóng)歷十五月圓時(shí)刻,月亮特別明媚照人。趁著月亮剛升上柳梢頭,街道上正要開(kāi)始熱鬧時(shí),兩人相約到街上瞎逛。柳在中國(guó)詩(shī)詞中,常常是愛(ài)情的象征,因此“月上柳梢頭,人約黃昏后”這兩句很含蓄的寫出了兩人的情意,以及相約時(shí)的愉悅。這是作者追憶去年元宵夜溫馨甜蜜的景象。誰(shuí)知道過(guò)了一年,兩人大概因?yàn)椴豢煽咕艿囊蛩囟鞣治鳀|。當(dāng)作者又在元宵夜來(lái)到熱鬧的街市,看到月亮依舊明媚照人,燈火仍然滿街輝煌,但是穿梭擁擠的人群中,卻沒(méi)有去年相聚的人。作者在街道上看著燦爛奪目的七彩花燈,在熱鬧的氣氛中更覺(jué)得孤單和傷感。于是在不知不覺(jué)中,眼淚已沾滿并弄濕了衣袖,這個(gè)“滿”字把作者的感情表達(dá)的淋漓盡致。而且整首詞并沒(méi)有說(shuō)明兩人到底是什么關(guān)系(難道是網(wǎng)友見(jiàn)面?或是兩情相閱的戀人約會(huì)?)也沒(méi)交代女主角為何離開(kāi)(難道是網(wǎng)友的見(jiàn)光死?還是兩人性格不合吵嘴后女方負(fù)氣出走?)更給讀者想象的空間和無(wú)奈。本詞借著兩年元宵夜的景物相同,但人事已有很大的改變,在今與昔、悲與歡的對(duì)比之下,抒發(fā)心中的情意和感嘆。意境讓人深受觸動(dòng)。就到這里吧,學(xué)生的表情已經(jīng)毫無(wú)保留的告訴了我他們對(duì)中國(guó)節(jié)日的興趣正在不斷積蓄和膨脹,清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)、冬至的美就留給他們自己去尋找和體會(huì)吧,追尋的過(guò)程,不就是中國(guó)文化在他們心底沉淀的過(guò)程嗎?至于留在心底的烙印有多深刻和久遠(yuǎn),和這些對(duì)一個(gè)中國(guó)人意味著什么,我想要等他們長(zhǎng)大了才能真正體會(huì)到。現(xiàn)在我心里舒坦多了。并不是因?yàn)殛幹\得逞,而是覺(jué)得終于為傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化做出了一點(diǎn)點(diǎn)微薄的貢獻(xiàn)。我這個(gè)并不具備叱吒風(fēng)云改變世界能力的小人物,終于從身邊做起,將祖國(guó)的花朵對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣忽悠起來(lái)了!于是這個(gè)圣誕節(jié)心情變的美麗。在大家準(zhǔn)備過(guò)圣誕的前一天弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化,比跟美國(guó)隊(duì)踢球,在決定勝負(fù)的最后時(shí)刻晃過(guò)對(duì)方門將直接帶球入門的感覺(jué)還痛快淋漓!......然而,我其實(shí)只是在自己的國(guó)土向自己的同胞推崇自己的文化;就象比賽時(shí)球還在自己的半場(chǎng),根本沒(méi)能給對(duì)手造成威脅,而對(duì)方卻早已將球踢進(jìn)我們的門里了,我又何樂(lè)之有呢?原來(lái)剛才那決定勝負(fù)的時(shí)刻只是我的幻覺(jué),比賽,真的還沒(méi)有結(jié)束;而我們正處于絕對(duì)的劣勢(shì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化真的是弱勢(shì)文化嗎?中華民族真的是弱勢(shì)民族嗎? 渴望我中華上國(guó)早日崛起,渴望做一個(gè)大寫的中國(guó)人......第五篇:中國(guó)文化中國(guó)文化漢劉向《說(shuō)苑?指武》:“凡武之興,為不服也,文化不改,然后加誅?!币馑际且卫韲?guó)家,運(yùn)用武力是不能使眾人信服的,如果文化沒(méi)有改變,之后會(huì)被別人以同樣的方式壓倒。我們生活成長(zhǎng)在文化之中,不同的文化塑造了不同民族的品格。我們同時(shí)又是文化的一部分,文化由我們體現(xiàn)和創(chuàng)造。那么,我們首先有必要分析一下什么是文化?!拔?)”,是個(gè)象形字,繪畫的像一個(gè)正面的“大人”,特別放大了胸部,并在胸部畫了“心”,其意義是“外界客觀事物在心里面的整體影像”。在甲骨文中,“文”的本義是指事物錯(cuò)綜所造成的紋理或形象。其引申為包括語(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)。“化()”,是個(gè)會(huì)意字,甲骨文中,從二人,象二人相倒背之形,一正一反,以示變化。“化”的本義為變化,其引申義則為改造、教化等?!拔幕笔且粋€(gè)非常廣泛的概念?!拔摹迸c“化”并聯(lián)使用,最早見(jiàn)于《周易?賁卦》之“觀乎天文,以察時(shí)變。觀乎人文,以化成天下”,意思是“:觀察天道的變化,從中看出要發(fā)生的變化。注重人的文化發(fā)展規(guī)律,來(lái)治理好天下?!敝袊?guó)古代的“文化”二字,基本上屬于精神文明范疇,既有政治內(nèi)容,又有倫理意義。多年來(lái),許多學(xué)者專家有關(guān)“文化”的定義數(shù)以百計(jì),但筆者認(rèn)為,文化是人所獨(dú)有的,時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)人的生存和發(fā)展的一種方式,它是人類在探索階段的創(chuàng)造過(guò)程,也是人類社會(huì)不斷積累的有形成果。宗教與人文精神中道德價(jià)值相結(jié)合是周時(shí)宗教的一大特色。中國(guó)的宗教有一個(gè)特點(diǎn),就是與政治保持聯(lián)系,宗教不是獨(dú)立的。甚至有一部分宗教成為了統(tǒng)治者進(jìn)行意識(shí)統(tǒng)治的工具,因此宗教的神圣性與神的權(quán)威性在某種意義上被淡化了。在周之前,因?yàn)樯衽c統(tǒng)治者是直接的關(guān)系,統(tǒng)治者的失德被看作是神的意志,因此天命權(quán)威在周代及其以后是衰落的,于是宗教力量逐漸淡去,人文精神與民本思想則不斷演進(jìn),中國(guó)自此缺少宗教發(fā)展的動(dòng)力。因此,中國(guó)人開(kāi)始追求理性的事實(shí),道德自律就是理性之事。儒家也講天命,只不過(guò)由神性變成了道德法則性??鬃映蔀槭ト耍怀蔀樯袢?,打破了階級(jí)上人的高低之分,轉(zhuǎn)而從仁德上,把人為分為君子與小人。子曰:“仁者,愛(ài)人”,這種“仁”的思想,是“禮”的思想的內(nèi)化??鬃又v求慎獨(dú)的工夫,是一種由己身出發(fā),逐步向外推演的邏輯,也在一定程度上規(guī)定了中國(guó)人的倫理秩序、長(zhǎng)幼尊卑。孔子講求個(gè)人如何塑造自己,從小的方面是服從于家庭間的倫理關(guān)系,從大的方面是要明確社會(huì)分工,規(guī)定各種社會(huì)角色。由此看來(lái),從孔子起,中國(guó)的個(gè)人就是渺小的、不被發(fā)現(xiàn)的、個(gè)性被壓抑的,這一點(diǎn)明顯有別于西方。重文輕武、向自己內(nèi)心用功、圓熟老到、重面子等中國(guó)人的人性特征與儒家是有密切聯(lián)系的??鬃又?,儒家理論進(jìn)一步發(fā)展,孟子與荀子分別從德性與知性兩方面發(fā)展了孔子的思想。孟子的性善說(shuō)對(duì)后世的影響是巨大的,孔子曰:“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”,孔子只認(rèn)為人的天性都是相近的,孟子則認(rèn)為人性皆有善端,四端與四心一一對(duì)應(yīng)———“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也”(《孟子?公孫丑上》)。孟子又認(rèn)為,之所以人與禽獸有區(qū)別,正是因?yàn)槿擞腥柿x禮智這四端:“人之所以異于禽善者,幾希。庶民古之,君子存之”。孟子并不認(rèn)為人與生俱來(lái)就有善,人有的是善端,承認(rèn)后天的作用。孟子的性善論最終要落實(shí)在社會(huì)的整合上,他的社會(huì)整合思想即是以民為本、上下兼顧,孟子的理論體現(xiàn)著人人平等之義。最接近當(dāng)代社會(huì)學(xué)研究方法的是荀子的思想,他的性惡論雖在中國(guó)不占主流,但是他天人分途觀念的影響是巨大的,這使他成為了一個(gè)人本主義者,其社會(huì)分析的起點(diǎn)是人而不是神。荀子認(rèn)為善由“偽”而成,強(qiáng)調(diào)了禮義道德是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果。在徐復(fù)觀著《中國(guó)人性論史》中這樣說(shuō)道:“孔子思想之中心在仁,而荀子學(xué)說(shuō)之中心在禮。且孔子將禮內(nèi)化于仁,而荀子則將禮外化而法”??磥?lái),孟子重注內(nèi)在修養(yǎng),荀子重師法教化,這也影響了法家的思想。孟子與荀子關(guān)于社會(huì)分工的思想,大體都犯了同一個(gè)錯(cuò)誤。孟子為勞心活動(dòng)辯護(hù),認(rèn)為勞心與勞力的社會(huì)分工是與生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的社會(huì)分工同樣重要或更為重要的社會(huì)性分工。當(dāng)然這是有一定意義的,他宣揚(yáng)了學(xué)術(shù)文化。荀子則更重視“分”的功能,認(rèn)為這是使“群”有秩序不混亂的重要原因之一,如荀子曰:“農(nóng)以力盡田,賈以察盡財(cái),百工以巧盡械器,土大夫以上至于公侯,莫不以仁厚知能盡官職”。同時(shí),荀子還主張要選一些“大儒”作為社會(huì)管理者,顯然又是把勞心與勞力區(qū)分開(kāi)來(lái)。荀子孟子這樣論述社會(huì)分工的后果是,過(guò)早的將勞心與勞力這兩者區(qū)分開(kāi)來(lái),使勞心的知識(shí)分子不關(guān)注于生產(chǎn)的事情(勞力)。這是由于中國(guó)人過(guò)早的向里用力,忽視了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域,心思全放在人生的問(wèn)題上。生產(chǎn)技術(shù)、機(jī)械進(jìn)步一直被知識(shí)分子(勞心者)當(dāng)作“奇技淫巧”而不予重視。這樣,勞力者心智不比勞心者高,又無(wú)閑暇可以思考。勞心者卻只務(wù)于人事,便斷了科學(xué)技術(shù)發(fā)展之路,西方機(jī)械工業(yè)的發(fā)達(dá),正是因?yàn)閯谛恼哂謩诹Γ瑢?duì)自然界是一種求取生存與發(fā)展的態(tài)度,發(fā)明創(chuàng)造便由此產(chǎn)生。儒家思想發(fā)展到董仲舒時(shí)代取得了正統(tǒng)地位。董仲舒糅和了陰陽(yáng)家的思想,對(duì)儒家作了許多新的詮釋。至此儒家思想不僅鞏固了封建統(tǒng)一的中央集權(quán),并進(jìn)一步加深了對(duì)后世的影響,思想的初步統(tǒng)一也在此完成。在這里有必要提一些法家的思想,法家思想也受儒家思想的影響,但是法家將政治置于至高無(wú)上的地位,他的理想社會(huì)只有富強(qiáng)的社會(huì),倫理、道德是無(wú)地位的。這在一個(gè)本來(lái)就已經(jīng)形成了倫理本位且階級(jí)對(duì)立不強(qiáng)的中國(guó)過(guò)于偏離現(xiàn)實(shí)。中國(guó)自古“以孝治天下”,無(wú)論立法、執(zhí)法都考慮倫理的因素。中國(guó)雖是一個(gè)強(qiáng)權(quán)政府社會(huì),但單靠法治是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?!埃ǚ遥┧麄冇幸稽c(diǎn)是共同的,就是不太關(guān)心人的終極理想和精神超越,不太過(guò)問(wèn)歷史和理性的價(jià)值與依據(jù),而是更關(guān)心一種思想、學(xué)說(shuō)如何‘物化’為可以操作和實(shí)現(xiàn)的技術(shù)與制度,從而去解決日益迫切和緊張的社會(huì)秩序問(wèn)題”。法家的這種實(shí)用性與功利性,有一定的現(xiàn)實(shí)積極意義,但中國(guó)的秩序是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能僅用這些法家理論來(lái)解釋和規(guī)范的。
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