【正文】 —邊沁在世界各主要文明中，中國(guó)是距離法治最為遙遠(yuǎn)的一種，甚至與歐洲形成了兩極相對(duì)的反差?！藤R秀蘭法律顯示了國(guó)家?guī)讉€(gè)世紀(jì)以來發(fā)展的故事，它不能被視為僅僅是數(shù)學(xué)課本中的定律及推算方式?！裟匪箲椃▌?chuàng)制者給我們的是一個(gè)羅盤，而不是一張藍(lán)圖?！ㄋ辜{法律提供保護(hù)以對(duì)抗專斷，它給人們以一種安全感和可靠感，并使人們不致在未來處于不祥的黑暗之中。——布魯納民眾對(duì)權(quán)利和審判的漠不關(guān)心的態(tài)度對(duì)法律來說，是一個(gè)壞兆頭?！嫷略谝粋€(gè)法治的政府之下，善良公民的座右銘是什么？那就是“嚴(yán)格地服從，自由地批判”。——邊沁一項(xiàng)法律越是在它的接受者那里以惡行為前提，那么它本身就越好。——拉德布魯赫無論何人，如為他人制定法律，應(yīng)將同一法律應(yīng)用于自己身上?！⒖钦嫦虢獬粐?guó)的內(nèi)憂應(yīng)該依靠良好的立法，不能依靠偶然的機(jī)會(huì)。——亞里士多德憲法是一個(gè)無窮盡的、一個(gè)國(guó)家的世代人都參與對(duì)話的流動(dòng)的話語。——?jiǎng)趥悈s伯法律的基本原則是：為人誠(chéng)實(shí)，不損害他人，給予每個(gè)人他應(yīng)得的部分。——查士丁尼法律是一種不斷完善的實(shí)踐，雖然可能因其缺陷而失效，甚至根本失效，但它絕不是一種荒唐的玩笑?！挛纸鸱òl(fā)展的重心不在立法、不在法學(xué)，也不在司法判決，而在社會(huì)本身。——埃利希自由是一種必須有其自己的權(quán)威、紀(jì)律以及制約性的生活方式。法律是一切人類智慧聰明的結(jié)晶，包括一切社會(huì)思想和道德?！竟畔ＥD】柏拉圖任何人無義務(wù)控告自己?；橐龅慕Y(jié)合要求夫妻雙方都要忠實(shí)，忠實(shí)是一切權(quán)利中最神圣的權(quán)利?！痉ā勘R梭一件事不能判兩次罪緊急時(shí)無法律（緊急避險(xiǎn)）刑罰的威懾力不在于刑罰的嚴(yán)酷性，而在于其不可避免性?！惪ɡ麃啗]有救濟(jì)就沒有權(quán)利?！ㄖV要理解法律，特別是要理解法律的缺陷?！居ⅰ窟吳吖皇堑滦缘囊粋€(gè)部分,而是整個(gè)德性。相反,不公正也不是邪惡的一個(gè)部分,而是整個(gè)邪惡。——【古希臘】亞里士多德法律研究的目的是一種預(yù)測(cè)，即對(duì)公共權(quán)力通過法院的工具性的活動(dòng)產(chǎn)生影響的預(yù)測(cè)。——【美】（官）霍姆斯《普通法》法律不保護(hù)權(quán)利上的睡眠者法諺契約是當(dāng)事人間的法律任何人均不得因其不法行為而獲益法院不得對(duì)于未向其訴求的事項(xiàng)有所作為當(dāng)事人給法官事實(shí)，法官給當(dāng)事人法律舉證之所在，敗訴之所在。——古羅馬法諺一次不公的裁判比多次不平的舉動(dòng)為禍尤烈。因?yàn)檫@些不平的舉動(dòng)不過弄臟了水流，而不公的裁判則把水源敗壞了。——【英】培根《論司法》正義不僅應(yīng)得到實(shí)現(xiàn)，而且要以人們看得見的方式加以實(shí)現(xiàn)。法律不強(qiáng)人所難法律沒有禁止的，都是公民的權(quán)利不知事實(shí)可以作為借口，但不知法卻不能開脫（罪責(zé)）。任何人不因思想受處罰（Nemocogitationis poenam patitur。Cogitationis poenamnemo patitur）。——羅馬法法諺無犯意則無犯人（Non reu nisi mens sitrea）——英國(guó)法諺（即不能對(duì)不具有犯意的行為進(jìn)行刑事處罰（如意外事件、精神錯(cuò)亂、年幼無知等均不能歸責(zé)于行為人）刑為盛世所不能廢，而亦盛世所不尚?！局小俊端膸烊珪惙钪畬侔凑Z》程序是法治和恣意而治的分水嶺?！鞣椒ㄖV程序先于權(quán)利?！?guó)法諺法官不得因沒有法律拒絕裁判。為了不使刑罰成為某人或某些人對(duì)其他公民施加的暴行，從本質(zhì)上說，刑罰應(yīng)該使公開的，及時(shí)的，必需的，在既定條件下盡量輕微的，同犯罪相對(duì)稱的并由法律規(guī)定的?！惪ɡ飦喎ü偈欠墒澜绲膰?guó)王，除了法律就沒有別的上司?！接胸?cái)產(chǎn)的真正基礎(chǔ)即有占有，是一種事實(shí)。一個(gè)不可解釋的事實(shí)，而不是權(quán)利。只是由于社會(huì)賦予實(shí)際占有以法律的規(guī)定，實(shí)際占有才具有合法占有的性質(zhì)?！R克思任何人在被證明有罪前，皆應(yīng)被視為無辜。任何人無義務(wù)控告自己。存疑時(shí)有利于被告（in dubio prereo）。警察是法庭的仆人?！⒚婪ㄖV（就主要是指警察必須根據(jù)法庭傳召出庭作證）證明責(zé)任是訴訟的脊梁。素樸的絕對(duì)的正義感，往往卻是證據(jù)法則最大的殺手。法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律?！?肯善良的心是最好的法律。——麥克萊呆板的公平其實(shí)是最大的不公平。——托馬斯福勒一份不公平的合同也好過一場(chǎng)冗長(zhǎng)的官司?！聡?guó)諺語正義從來不會(huì)缺席，只會(huì)遲到——休尼特遲來的正義即非正義（Justice delayer is justice denied）?！鞣椒ㄖV法官乃會(huì)說話的法律，法律乃沉默的法官。[美]愛德華S考文一切違背人的自然感情的法律的命運(yùn)，就同一座直接橫斷河流的堤壩一樣，或者被立即沖垮和淹沒，或者被自己造成的漩渦所侵蝕，并逐漸地潰滅。[意]貝卡里亞好的法律應(yīng)該提供的不只是程序正義。它應(yīng)該既強(qiáng)有力又公平；應(yīng)該有助于界定公眾利益并致力于達(dá)到實(shí)體正義。[美]諾內(nèi)特塞爾茲尼克在我看來，失手殺人其罪尚小，混淆美丑、善惡、正義與不正義，欺世惑眾，其罪大矣。[古希臘]柏拉圖《理想國(guó)》法律的制訂是為了懲罰人類的兇惡背謬，所以法律本身必須最為純潔無垢。[法]孟德斯鳩人與人是不相同的，人們不能將法律面前人人平等理解成平等就是一視同仁、人人相等。[奧]路德維希馮米瑟斯解釋法律系法律學(xué)之開端，并為其基礎(chǔ)，系一項(xiàng)科學(xué)性工作，但又為一種藝術(shù)?！_維尼法律是人類為了共同利益，由人類智慧遵循人類經(jīng)驗(yàn)所做出的最后成果?！獜?qiáng)森法治意味著，政府除非實(shí)施眾所周知的規(guī)則，否則不得對(duì)個(gè)人實(shí)施強(qiáng)制?！藳]有信仰的法律將退化成為僵死的教條，而沒有法律的信仰將蛻變成為狂信?！疇柭ㄖ胃拍畹淖罡邔哟问且环N信念，相信一切法律的基礎(chǔ)，應(yīng)該是對(duì)于人的價(jià)值的尊重?！惡胍惴陕殬I(yè)的社會(huì)地位是一個(gè)民族文明的標(biāo)志?！M(fèi)爾德盡量大可能把關(guān)于他們的意志的知識(shí)散布在人民中間，這就是立法機(jī)關(guān)的義務(wù)?！吳咴谑澜绺髦饕拿髦?，中國(guó)是距離法治最為遙遠(yuǎn)的一種，甚至與歐洲形成了兩極相對(duì)的反差?！藤R秀蘭法律顯示了國(guó)家?guī)讉€(gè)世紀(jì)以來發(fā)展的故事，它不能被視為僅僅是數(shù)學(xué)課本中的定律及推算方式?！裟匪箲椃▌?chuàng)制者給我們的是一個(gè)羅盤，而不是一張藍(lán)圖?！ㄋ辜{法律提供保護(hù)以對(duì)抗專斷，它給人們以一種安全感和可靠感，并使人們不致在未來處于不祥的黑暗之中?！剪敿{民眾對(duì)權(quán)利和審判的漠不關(guān)心的態(tài)度對(duì)法律來說，是一個(gè)壞兆頭?！嫷略谝粋€(gè)法治的政府之下，善良公民的座右銘是什么？那就是“嚴(yán)格地服從，自由地批判”?！吳咭豁?xiàng)法律越是在它的接受者那里以惡行為前提，那么它本身就越好?！虏剪敽諢o論何人，如為他人制定法律，應(yīng)將同一法律應(yīng)用于自己身上?！⒖钦嫦虢獬粐?guó)的內(nèi)憂應(yīng)該依靠良好的立法，不能依靠偶然的機(jī)會(huì)?！獊喞锸慷嗟聭椃ㄊ且粋€(gè)無窮盡的、一個(gè)國(guó)家的世代人都參與對(duì)話的流動(dòng)的話語。——?jiǎng)趥悈s伯法律的基本原則是：為人誠(chéng)實(shí)，不損害他人，給予每個(gè)人他應(yīng)得的部分?！槭慷∧岱墒且环N不斷完善的實(shí)踐，雖然可能因其缺陷而失效，甚至根本失效，但它絕不是一種荒唐的玩笑?！挛纸鸱òl(fā)展的重心不在立法、不在法學(xué)，也不在司法判決，而在社會(huì)本身?！＠Ｗ杂墒且环N必須有其自己的權(quán)威、紀(jì)律以及制約性的生活方式?！钇章欣碇堑娜嗽谝话惴审w系中生活比在無拘無束的孤獨(dú)中更為自由?！官e諾莎自由就是做法律許可范圍內(nèi)的事情的權(quán)利?！魅_由于有法律才能保障良好的舉止，所以也要有良好的舉止才能維護(hù)法律?！R基雅弗利在個(gè)人的案件中或是他所看到的案件中不能有疏忽，因此執(zhí)法從來不能疏忽。——馬克吐溫付給律師的費(fèi)用不應(yīng)據(jù)其在法庭上陳述時(shí)間的長(zhǎng)短，而應(yīng)據(jù)其辯護(hù)質(zhì)量的優(yōu)劣?！巳R門凱倘若要說服他人，首先就要想方設(shè)法使人聽得進(jìn)你所說的話?！ンw利安言論自由是一切權(quán)利之母?！ǘ嗨髁己玫闹刃蚴且磺械幕A(chǔ)?！朔刹荒苁谷巳似降?，但是在法律面前人人是平等的?！猍英]波洛克奇特幾乎總能提供一種線索。一種犯罪越普通，越不具特點(diǎn)，就越難以查明?！履系罓柊舸蛩投Y南北朝時(shí)，南朝的中書通事舍人顧協(xié)，雖位高權(quán)重，但為政清廉。他曾說：“送禮納賄，必然徇情枉法，吏治怎能清明？”有一次，他以前的一位門生因有事相求，送禮向他行賄。顧協(xié)怒不可遏，責(zé)令將這個(gè)門生重打二十大板，趕出了門外。厚謝婉拒宋時(shí)，劉溫臾在朝中身居要職，一個(gè)自稱他門生的人送給他一車糧草，劉溫臾推辭不掉，當(dāng)即答謝回贈(zèng)他一套華麗的衣服，其價(jià)值高于一車糧草的數(shù)倍，那人見達(dá)不到送禮行賄的目的，只好將糧草拖了回去。懸鵝示眾明時(shí)，周新?lián)嗡痉ò床焓购?，一天，有人給他送來一只烤鵝，他堅(jiān)決不受，但送禮人已經(jīng)搶先出門了。于是，周新叫家人把烤鵝掛在屋子后面，以后凡是送禮者，他就讓家人領(lǐng)著去看那只已經(jīng)風(fēng)干了的烤鵝。從此，再?zèng)]人自討沒趣了。立檄拒禮康熙１９年，于成龍改任直隸巡撫。大名縣縣官遵循舊習(xí)，在中秋節(jié)前給他送了一份“中秋禮”。于成龍嚴(yán)詞拒收，還特地頒布了《嚴(yán)禁饋贈(zèng)檄》，通報(bào)了大名縣縣官的送禮行為，并明令所屬官員，今后如果發(fā)現(xiàn)逢年私送者，“決不寬恕”。第五篇：誠(chéng)信格言誠(chéng)信格言立足于誠(chéng)實(shí)，其樂可無比。——戈特對(duì)人以誠(chéng)信，人不欺我；對(duì)事以誠(chéng)信，事無不成?！T玉祥 如果要?jiǎng)e人誠(chéng)信，首先要自己誠(chéng)信?！勘葋?莫因事微而不誠(chéng)，不為善小而失信。誠(chéng)開金石，信步天下。誠(chéng)實(shí)是人生的命脈，是一切價(jià)值的根基?！氯R 誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。——孟子 以信立身，傳承古國(guó)遺風(fēng)；以誠(chéng)處世，光大華夏美德。正直是為人最良之品性，且為處世之最良法，與人交接，一以正直為本旨。正直二字，實(shí)為信用之基?！芫G蔭真誠(chéng)是處世行事的最好方法?！獞烟?誠(chéng)信是為人的基點(diǎn)，誠(chéng)信是事業(yè)的支點(diǎn)，誠(chéng)信是成功的起點(diǎn)。1誠(chéng)信是人際交往的名片；誠(chéng)信是立足社會(huì)的基石；誠(chéng)信是人一生的身份證。1國(guó)有誠(chéng)信必興，家有誠(chéng)信必和，人有誠(chéng)信必賢。