【正文】 京房是我國西漢時(shí)期的易學(xué)集大成者，他發(fā)明了納甲（渾天甲子）、八宮、世應(yīng)爻、用神，五星四氣等學(xué)說，是運(yùn)用易理占卜的理論奠基人。京房的八宮排列法與朱熹的八宮排列法有所不同，他是依據(jù)后天八卦“乾坤生六子，六子有乾坤”的原理來確定八主卦序次的，乾統(tǒng)震、坎、艮三男，坤統(tǒng)巽、離、兌三女，其序次為：乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌。每宮各領(lǐng)七卦，七卦的排列，以宮卦為體，以爻變?yōu)橛?，以此形成爻變之序列，確定爻變之名義。從下卦初爻開始，每變一爻，即為該宮之一卦。其排列方法為：變動(dòng)初爻為一世卦；變至二爻為而世卦；變至三爻為三世卦；變至四爻為四世卦；變至五爻為五世卦；五爻變盡后返變四爻，即游徙復(fù)止于四爻位，為游魂卦；再變下體三爻，使之還復(fù)本位，即復(fù)歸本宮卦，是為歸魂卦。舉例說明：如，乾卦，為本宮卦，變動(dòng)初爻陽為陰，則成為天風(fēng)姤卦，姤卦為乾宮一世卦，其世爻為初爻；變動(dòng)第二爻陽為陰，則成為天山遁卦，遁卦為乾宮二世卦，其世爻在二爻；變動(dòng)第三爻陽為陰，則成為天地否卦，否卦為乾宮三世卦，其世爻在三爻；變動(dòng)第四爻陽為陰，則成為風(fēng)地觀卦，觀卦為乾宮四世卦，其世爻在四爻；變動(dòng)第五爻陽為陰則成為山地剝卦，剝卦為乾宮五世卦，其世爻在五爻；到這里再不能往上變了，再往上變就變成坤卦了，就不是乾宮了，于是從剝卦的第四爻往下變，變第四爻陰為陽，則成為火地晉卦，因?yàn)闀x卦是從上往下變，就象人在回家的途中，人游走在外未到家之意，故晉卦為乾宮的游魂卦，因變動(dòng)的是第四爻，所以其世爻在四爻；再往下變則變第三爻了，因?yàn)檫@一變是乾宮之末卦了，物極必反，有回歸之意，于是把晉卦的下卦坤卦復(fù)歸到乾卦本位，這樣就變成火天大有卦，因有復(fù)歸之意，故大有卦為乾宮的歸魂卦，其世爻在三爻。其他各宮變化規(guī)律皆如此，不一贅述。京房八宮排列法主要應(yīng)用于占卜，通過納甲（后文介紹）、應(yīng)世爻（后文介紹）、用神（后文介紹）、五行生克（后文介紹）、方位等法則的運(yùn)用預(yù)測(cè)兇吉。京房八卦排列法也不要死背硬記，只要記住后天八個(gè)主卦排列序次，掌握變爻規(guī)律，你就隨心可知隨口可答哪一卦屬哪一宮幾世卦，并可知世爻在什么爻位。為了大家便于熟記，我把京房八宮六十四卦編成歌，既掌握變爻規(guī)律，又能熟記卦位，你就會(huì)運(yùn)用自如了。1乾 姤遁否觀剝晉有（有為大有）2震 豫解恒升井過隨（過為大過）3坎 節(jié)屯既革豐明師（既為既濟(jì)，明為明夷）4艮 賁蓄損睽履中漸（蓄為大蓄，中為中孚）5坤 復(fù)臨泰壯夬需比（壯為大壯）6巽 蓄家益妄噬頤蠱（蓄為小蓄，妄為無妄，噬為噬嗑）7離 旅鼎未蒙渙訟同（未為未濟(jì)，同為同人）8兌 困萃咸蹇謙過歸（歸為歸妹）七、卦單卦，由陰陽三爻組成，又名經(jīng)卦，共有八個(gè)，即：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。重卦，又叫偶卦，由兩個(gè)單卦重疊而成，共有六十四個(gè)。純卦，由兩個(gè)相同的單卦重疊而成，共八個(gè)，與八個(gè)單卦名相同，純卦含在六十四卦之中，又是八宮卦的本宮卦。本卦，指問卦者占得的原卦，占卜兇吉以本掛結(jié)論為主。變卦，指依據(jù)本卦變動(dòng)而得的卦，變動(dòng)有其規(guī)定法則，其中有一爻變性后卦隨之而變，變卦作為輔助完善本卦預(yù)測(cè)結(jié)論。上下卦（內(nèi)外卦），一個(gè)重卦由兩個(gè)單卦重疊組成，處在下方的單卦叫下卦，又叫內(nèi)卦；處在上方的單卦叫上卦，又叫外卦?；ヘ?，在一個(gè)六爻卦中，將4爻和5爻組成的一個(gè)新卦，因4兩爻上下卦互用，故稱互卦，互卦亦作為本卦斷卦的輔助之用。覆卦，也稱綜卦、復(fù)卦、反卦、倒卦，是一個(gè)重卦顛倒過來的卦，如，將澤天夬卦 顛倒過來則成為天風(fēng)姤卦，夬卦和姤卦就是互為覆卦。當(dāng)位卦，也稱正卦，卦中六爻，從下而上，一、三、五爻為奇數(shù)，二、四、六為偶數(shù)，陽爻居奇數(shù)位，陰爻居偶數(shù)位，為得正當(dāng)位，叫當(dāng)位卦，如，既濟(jì)卦 為當(dāng)位卦。當(dāng)位卦象征正道，符合規(guī)律。旁通卦，指兩個(gè)六爻卦之間，六個(gè)爻陰陽均是相反的卦，如，乾卦 和坤卦 就是旁通卦。1錯(cuò)卦，又稱對(duì)卦，指兩個(gè)六爻卦卦爻兩兩陰陽相對(duì)，并且另一卦陰陽相反的卦，如地澤臨卦 和天山遁卦 即為互為錯(cuò)卦。1像卦，一個(gè)重卦卦象與另一個(gè)單卦卦象有相似的地方，如中孚卦 由上兩陽爻，中兩陰爻，下兩陽爻組成，與單卦離卦 上一陽爻，中一陰爻，下一陽爻卦象相似，稱為像卦。1包卦，六爻卦中，初爻和上爻都是陽爻，中間有陰爻的，稱為陽包陰，如火雷噬嗑卦 ；初爻和上爻都是陰爻，中間有陽爻的，稱為陰包陽，如水風(fēng)井卦。1四正卦，代表東南西北四個(gè)方位的經(jīng)卦稱為四正卦。先天八卦四正卦為離、乾、坎、坤，后天八卦四正卦為震、離、兌、坎。1卦象，指六爻卦的形象。這個(gè)形象是類比、象征、表意某種事物的形象。象，既是形象，又是抽象。形象，如人們觀摩離卦就會(huì)看到如烈火熊熊燃燒，火有向上性，人們就會(huì)聯(lián)想預(yù)示前途光明。離卦單掛豎起來就是“火”字的變形，是為形象；抽象，是一種象征的意象，如乾卦，由六陽爻組成，陽代表天，天傳說有九重，六陽爻重疊代表天有多重，這是一種抽象的想象?！兑住分螅瑑醇?，得失之象也，悔吝者，憂虞之象也，變化者，進(jìn)退之象也，剛?cè)嵴?，晝夜之象也。卦象，是類象，不是單象，是?dòng)象，不是靜象，是啟導(dǎo)直覺的象，不是單純直覺的象，是表達(dá)抽象的象。形，是事物外在的形態(tài)，它反映事物外顯特征，是區(qū)別與它事物的根本標(biāo)志。形顯則意蘊(yùn)，人們的感覺活動(dòng)增強(qiáng)，形隱則意彰，人們的思維活動(dòng)增強(qiáng)，顯與隱，是現(xiàn)象與本質(zhì)的直接結(jié)合體，也正是《易》之卦象奧妙無窮所在。1卦時(shí)，六十四卦，每一卦象征某一事物，敘述這一事物在特定背景中產(chǎn)生、變化、發(fā)展的規(guī)律，這個(gè)卦的特定背景，稱之為卦時(shí)。如，泰卦所闡釋的是象征同泰之時(shí)的事理，訟卦是闡釋象征爭(zhēng)辯之時(shí)的事理，未濟(jì)卦是闡釋象征事未成之時(shí)的事理。這個(gè)背景時(shí)態(tài)就是卦時(shí)。1卦數(shù)，也稱易數(shù)?！兑捉?jīng)》是符號(hào)文化，卦數(shù)是指《易經(jīng)》中以數(shù)術(shù)演推揭示萬事萬物規(guī)律的學(xué)問。以陰陽二符號(hào)，通過變換和疊加，以形象、類比、隱喻等形式來揭示萬物相互聯(lián)系、生成、成長、發(fā)展、鼎盛、衰退、消亡、復(fù)生的規(guī)律，這種推演變換都是以數(shù)術(shù)為基礎(chǔ)的，這種數(shù)術(shù)，稱為卦數(shù)。由于易數(shù)牽涉很多深?yuàn)W算術(shù)學(xué)問，很多數(shù)術(shù)推演過程深?yuàn)W難懂，如“河圖”、“洛書”初涉《易》者不易看懂，故本書不作介紹。1義理，《易經(jīng)》中陰陽變化、五行生克道理和意義，卦象及爻位的辯證關(guān)系的理論，卦辭和爻辭闡釋的道理和依據(jù)等，形成了《易經(jīng)》博大精深的哲學(xué)體系，統(tǒng)稱為《易經(jīng)》的義理，義理是源于對(duì)天文和地理知識(shí)的總結(jié)。1占，《易經(jīng)》有“象、數(shù)、理、占”四大功能，占，是占筮的意思，即占筮兇吉，預(yù)測(cè)未來。應(yīng)該說，《易經(jīng)》經(jīng)文并沒有占筮的內(nèi)容，因?yàn)檎俭咝g(shù)在古時(shí)屬神秘術(shù)，只可秘授，不可言傳，故經(jīng)文沒有記載，但運(yùn)用易理預(yù)測(cè)兇吉古而有之。今人將這些神秘術(shù)揭示于世，不再神秘。但是，僅僅掌握了占筮方法，不能對(duì)《易經(jīng)》的象、數(shù)、理、占以深刻的理解，仍然是不能正確運(yùn)用的，況且通過占筮所得之卦是否就與預(yù)測(cè)之事結(jié)果吻合也未得到自然科學(xué)的驗(yàn)證。占卜法將在后文作介紹。八、爻爻，是指表示陰、陽的符號(hào)，分陰爻和陽爻兩種，是成卦的基本要素，單掛由三爻組成，重卦由六爻組成。爻題爻題是指對(duì)處在卦中不同位置之爻的約定的名稱。重卦六爻分陰陽，陽爻代表奇數(shù)，九是個(gè)位奇數(shù)中最大的數(shù)，以九代稱陽爻；陰爻代表偶數(shù)，六是十以內(nèi)各個(gè)偶數(shù)的平均數(shù)，以六代稱陰爻。六爻從下至上數(shù)，爻位序分別為：最下一爻稱之為初，第二爻稱之為二，第三爻稱之為三，第四爻稱之為四，第五爻稱之為五，第六爻（最上爻）稱之為上。這樣把爻的性質(zhì)（陰或陽）和位序合在一起，即成爻題。例：水雷屯卦。的爻題自下而上分別為：初九、六二、六三、**、九五、上六。爻位六十四卦每卦各有六爻，分別處在高低不同等次，象征事物發(fā)展過程中所處的不同環(huán)節(jié)和階段，以及在不同階段的身份、條件、地位、兇吉、貴賤等。六爻分別處的六級(jí)等次，稱之為爻位。六爻位由下而上的排列，表明事物從低級(jí)向高級(jí)漸次進(jìn)展的生長變化規(guī)律。其基本特點(diǎn)為：初位象征事物發(fā)端萌芽，主于潛藏勿用；二位象征事物嶄露頭角，主于適當(dāng)進(jìn)取；三位象征事物功業(yè)小成，主于慎行防兇；四位象征事物新進(jìn)高層，主于警懼審時(shí)；五位象征事物圓滿成功，主于處盛戒盈；上位象征事物發(fā)展終盡，主于物極必反。由于事物的具體性和復(fù)雜性，各卦各爻因象征事物的不同和陰陽爻位不同，諸爻又有錯(cuò)綜復(fù)雜的變化。如，六爻在卦中象征人的等次：初爻象征士民；二爻象征卿大夫；三爻象征諸侯；四爻象征王公、近臣、五爻象征天子、君王；上爻象征太上皇、宗廟。爻位之間的關(guān)系正：六爻初、三、五為奇數(shù)，屬陽位，二、四、上為偶數(shù)，屬陰位。凡陽爻居陽位，陰爻居陰位，稱之謂正（亦稱得正、當(dāng)位、得位）；凡陽爻居陰位，陰爻居陽位，稱之謂失正（亦稱失位、不當(dāng)位、不得位）。得正之爻，象征事物的發(fā)展遵循正道，符合規(guī)律；失正之爻，象征背逆正道，違反規(guī)律。但此非絕對(duì)，在一定的條件下，得正之爻可能向失正轉(zhuǎn)化，失正之爻也可能向得正轉(zhuǎn)化。中：六爻卦由上下卦重疊組成，二爻居下卦中位，五爻居上卦中位，故二、五爻稱之謂中。中，象征事物守持中道，行為不偏。凡陽爻居中位，象征剛中之德，凡陰陽居中位，象征柔中之德，中與正比較，中德優(yōu)于正位，這是因?yàn)槎澈臀遑程幱谪泽w的佳位，尤其五爻處于卦體最佳位置（尊位），所以，中比正更為可貴。中正：凡陰陽處二位，陽爻處五位，則是又中又正，稱之謂中正。尤其是陽爻處五位，是又中又正的至尊位置，即天子、君王之位，陽爻處五位為九五，所以有“九五之尊”之說。應(yīng)：指上卦與下卦中相對(duì)應(yīng)的兩爻之間的呼應(yīng)關(guān)系，即下卦的初、二、三爻分別與上卦的四、五、上爻為相呼應(yīng)關(guān)系。但凡一陰一陽為相應(yīng)。否則為不相應(yīng)。例：屯卦，初九與**相應(yīng)，六二與九五相應(yīng)，六三與上六為不相應(yīng)。兩爻相應(yīng)，表明兩爻之間的和諧，統(tǒng)一，反之則為相斥，但也不是絕對(duì)，要具體看上下卦之間及各爻之間的整體相互作用而論。相應(yīng)，也稱正應(yīng)；相斥，也稱敵應(yīng)。比：是相鄰兩爻之間的比鄰關(guān)系。即初與二、二與三、三與四、四與五、五與上各爻相比。相比兩爻陰陽交錯(cuò)，顯協(xié)調(diào)親密，也稱比應(yīng)。相鄰?fù)灾?，身近心遠(yuǎn)，剛者相敵，柔者志異?！丁窂?qiáng)調(diào)，比、應(yīng)之義，惟四與五比、二與五應(yīng)最為重要。這是因?yàn)槲逑底鹞唬运慕兄?，二遠(yuǎn)而應(yīng)之。近而承之貴在恭順小心，故剛不如柔；遠(yuǎn)而應(yīng)者，貴在剛毅有為，故柔不如剛。承：在相鄰兩爻中，下方之爻對(duì)上方之爻稱之為承，下對(duì)上，有承托之意。《》強(qiáng)調(diào)，陰承陽為順，即卑微、柔弱者順承尊高、剛強(qiáng)者，求獲援助?！兑捉?jīng)》中以**爻承九五爻共16處，斷語皆吉；而以九四爻承六五爻的亦16處，斷語則兇多吉少。一般來說，以陰陽當(dāng)位相承為吉，不當(dāng)位的相承多兇。乘:相鄰的兩爻中，上方之爻對(duì)下方之爻稱之為乘?！丁氛J(rèn)為：陰爻乘陽爻為乘剛，象征弱者乘凌強(qiáng)者，義為“小人”乘凌“君子”，爻義多為不吉、不善。而陽爻居陰爻之上則不言乘，認(rèn)為是理之所常。卦主：每卦六爻中為主之爻，稱之謂卦主。卦主有兩種類型:一是“主卦之主”,必須道正德善，得位當(dāng)時(shí)之爻當(dāng)之，故取九五之爻者為多。如乾卦 之九五爻位正得中，剛健中正，為君主之位，即為主卦之主；二是“成卦之主”，即卦由此爻而成者，不論爻位高低，其德善否，只要卦義因之而起，皆為卦主。如夬卦，一陰居卦之終，有決斷之義，夬卦就是決斷之義，所以上六為夬卦之主卦。各卦《彖傳》之義，往往反映出卦主所在。三才：把六爻的位序由上而下每兩位為一個(gè)層次，則體現(xiàn)三個(gè)層次。古人認(rèn)為，初、二象征地位，三、四象征人位，五、上象征天位。因?yàn)樘煸谏希卦谙?，人在中，合天、地、人而言，謂之“三才”，《三字經(jīng)》說“三才者，天地人”。用以表明六個(gè)爻位的高低等級(jí)區(qū)別?！叭拧币喾Q“三道”，即：天道、地道、人道。人道取于中，謂“中庸”之義，過之和不及則有失偏頗，不為人道。人下近乎地，上遠(yuǎn)乎天，而三爻近乎二爻，即下近乎地，故三爻才是真正人道，而四爻近乎天，而遠(yuǎn)乎地，乃王公、近臣之位，非常人所居，故四爻雖為人道，實(shí)非常人所道，即實(shí)非人道。通、阻：凡陽爻之行，遇陰爻則通，遇陽爻則阻。如大畜卦 初、二兩陽爻皆不進(jìn)，因前臨九三陽爻受阻，而九三利往，前行遇**陰爻則通。這是斷卦的基礎(chǔ)，也是《易經(jīng)》之精髓。對(duì)爻義的理解因各爻所處位置和層次不同，對(duì)同一爻在不同位置和層次的理解意義有所不同。一般認(rèn)為，上爻的意義較容易理解，因?yàn)樯县呈鞘挛锇l(fā)展的終結(jié)，事物完結(jié)卦義已最終形成，對(duì)已成為事實(shí)的東西具有直觀性，故容易理解；五爻處尊位，君臨天下之勢(shì)，多見功業(yè)垂成；四爻居上卦之下位，臨近五爻君位，多含惕懼敬畏，因?yàn)樗呢澄粚訇幮?，如陰爻處四爻之位，陰能守靜，陰承陽，則順，如陽爻處四爻位，則位不正，多為不測(cè)，故有“伴君如伴虎”之險(xiǎn)。因此，四爻其功用在于柔和守中，旨在慎求無咎，不利于有遠(yuǎn)大作為；三爻處下卦之極，爻位屬陽性，性好動(dòng)，如是陰爻處三爻位，則位不正，如陽爻處三爻位，則剛烈沖動(dòng)，故三爻多有兇危；二爻處下卦之中，得中，如陰爻處二爻位，當(dāng)位得中，中正，如陽爻處二爻位，則柔中有剛，為吉位，多有美譽(yù)；初爻處下卦之始，是事物發(fā)生的初端，主潛藏勿用，因?yàn)閷砣绾伟l(fā)展還有很多不確定因素，故較難預(yù)知。綜上所述，對(duì)各爻義的基本理解可簡要概之：初難知，二多譽(yù)，三多兇，四多懼，五多功，上易知。九、卦辭釋義大、小、往、來《易經(jīng)》中的大和小是和陰、陽相對(duì)應(yīng)的，陽剛為大，陰柔為小。從時(shí)間靜態(tài)說，往，指以往，來，指未來。從空間動(dòng)態(tài)說，往，指從卦位由下而上、由內(nèi)向外謂之往，來，從卦位由上而下、由外向內(nèi)謂之來，即上往（去）下來。如泰卦 卦辭說“小往大來”，指地坤由下向上，由內(nèi)向外而往，成為上卦，而天乾由上而下，由外向內(nèi)而來，成為下卦，謂通泰之時(shí)陽者盛（大）而來，陰者衰（?。┒?。在上陰氣下沉，在下陽氣上升，天地陰陽交合，謂之泰，為大吉。又如否卦 卦辭說“大往小來”，這里“大往”為表意之往，實(shí)為不往，因?yàn)殛枤饩呱仙?，它不?huì)向下。而“小來”亦為表意之來，實(shí)為不來，因?yàn)殛帤饩呦鲁林裕荒芟蛏?。故否卦天地陰陽之氣不能交合，謂之否，否，即否難，為兇。當(dāng)然，泰、否兩卦均為極卦，物極必反，謂之“泰極否至”、“否極泰來”，兇吉不是絕對(duì)的，不是一成不變的。顯然，“小往大來”比“大往小來”要好。元、亨、利、貞元，始也。元者，事物始生之初也。天地之德美先于此，有純、正之義。于時(shí)，謂之春，于人，謂之仁，于物，謂之純，為眾美之長也。亨，通也。亨者，暢通，順利，生物之通，物至于此，莫不佳美。于時(shí)