【正文】 畏則從其所欲而及于 禍?！惫儆兴罚瑯I(yè)有所成。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要敬畏人民、敬畏組織、敬畏法紀(jì)，做到公正用權(quán)、依法用權(quán)、為民用權(quán)、廉潔用權(quán)，永葆共產(chǎn)黨人拒腐蝕、永不沾的政 治本色。中國夢(mèng)，夢(mèng)有根：中國夢(mèng)基于“文化自信”，夢(mèng)有根來自“文化根基”。關(guān)于“文化自信”，要談的何止以上“五題”?人類文明史上，可能再?zèng)]有哪個(gè)國家像近代的中國一樣，經(jīng)歷如此巨大的心靈沖擊與精神變革。也再?zèng)]有哪個(gè)民族像中華民族一樣，在不斷的挫折和磨礪中，鍛造屬于自己的價(jià)值理念與精神圖景?！?】堅(jiān)持四個(gè)自信學(xué)習(xí)心得體會(huì) “當(dāng)今世界，要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的?！笨倳浽凇捌咭弧敝匾v話中如是說。金剛臺(tái)鎮(zhèn)黨委政府認(rèn)真貫徹落實(shí)會(huì)議精神，堅(jiān)持“四個(gè)自信”踐行“不忘初心”，切實(shí)用“七一”重要講話精神武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐，不斷把偉大事業(yè)推向前進(jìn)。一道路自信。道路問題關(guān)乎黨的命脈，關(guān)系國家前途、民族命運(yùn)和人民幸福。金剛臺(tái)鎮(zhèn)黨委政府用鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和黨的基本路線統(tǒng)一思想、統(tǒng)一行動(dòng)，并且毫不動(dòng)搖、堅(jiān)定不移的走中國特色社會(huì)主義道路。全面落實(shí)黨的基本路線，全面執(zhí)行黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，立足實(shí)情，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)等五位一體的發(fā)展道路，促進(jìn)金剛臺(tái)鎮(zhèn)的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全鎮(zhèn)人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的宜居鄉(xiāng)鎮(zhèn)，堅(jiān)定不移地捍衛(wèi)中國特色社會(huì)主義。二理論自信。理論問題關(guān)乎黨的性質(zhì)，關(guān)系國家發(fā)展、民族復(fù)興和人民安康。金剛臺(tái)鎮(zhèn)黨委政府高度重視，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，制定學(xué)習(xí)日程表，設(shè)置“周一學(xué)習(xí)日”，形成理論學(xué)習(xí)的長效機(jī)制，堅(jiān)持正面教育為主，用黨章、“兩學(xué)一做”以及總書記系列重要講話精神等科學(xué)理論武裝頭腦，進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念，提高黨性覺悟。三制度自信。制度問題關(guān)乎黨的方向，關(guān)系國家建設(shè)、民族團(tuán)結(jié)和人民發(fā)展。中國共產(chǎn)黨不斷探索適合中國具體國情的社會(huì)制度，在波瀾壯闊的革命、建設(shè)和改革歷程中，確立并形成了中國特色社會(huì)主義制度。金剛臺(tái)鎮(zhèn)黨委政府在制度確立和制度創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，以高度的制度自覺性，不斷推進(jìn)制度的完善和發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展中國特色社會(huì)主義。四文化自信。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化是中華民族有著獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。為逐步培養(yǎng)黨員干部的文化自信，金剛臺(tái)鎮(zhèn)黨委政府認(rèn)真組織好“七一”重要講話精神的宣傳闡釋工作，結(jié)合黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的重大主題宣傳，精心組織一批重點(diǎn)理論、評(píng)論、綜述文章，深入闡釋講話提出的重大論斷和重要觀點(diǎn)，深入學(xué)、認(rèn)真學(xué)、反復(fù)學(xué)、系統(tǒng)學(xué)。第五篇：談如何堅(jiān)持踐行“四個(gè)自信”談如何堅(jiān)持“四個(gè)自信”習(xí)近平總書記關(guān)于“四個(gè)自信”的重要論述，創(chuàng)造性地拓展了黨的十八大提出的中國特色社會(huì)主義“三個(gè)自信”的譜系，凸顯了中國特色社會(huì)主義的文化根基、文化本質(zhì)和文化理想，標(biāo)志著我們黨對(duì)中國特色社會(huì)主義有了更加明確而開闊的文化建構(gòu)。下面就一起來看看學(xué)習(xí)四個(gè)自信內(nèi)容心得體會(huì)吧。有五千年歷史，在人類封建社會(huì)成為世界夢(mèng)想標(biāo)桿的中華民族，近代以來，不幸地從漢唐盛世的輝煌中退下來，而且一退再退，令人扼腕。但是，一個(gè)有優(yōu)秀基因傳承的民族是不會(huì)就此沉淪的。95年前，因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨的誕生，民族復(fù)興的夢(mèng)想被點(diǎn)燃。95年后，因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨的引領(lǐng)，民族復(fù)興的夢(mèng)想被照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。我們對(duì)此持有自信，一種對(duì)自己選擇中國特色社會(huì)主義的道路、理論、制度和文化的自信，一種源于歷史與現(xiàn)實(shí)、基于理性與科學(xué)的確信和把握。道路自信是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的方向把握夢(mèng)想在千里之外，卻始于足下。往哪個(gè)方向邁步?道路的抉擇是追逐夢(mèng)想的關(guān)鍵。從19世紀(jì)中葉起，中國逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，救亡圖存成為最緊迫的歷史任務(wù)。哪條道路才能解決中華民族的生死存亡?以太平天國為代表的農(nóng)民起義被洪秀全葬送在紅羅帳暖的溫柔鄉(xiāng)中。以戊戌變法為代表的官方自我改革隨著光緒帝被囚中南海而百日夭折。以辛亥革命為代表的資產(chǎn)階級(jí)民主革命隨著孫中山去世也留下了“革命尚未成功，同志仍須努力”的遺憾。1921年中國共產(chǎn)黨成立，中國革命的面貌煥然一新，社會(huì)主義道路和共產(chǎn)主義理想從此成為中華民族救亡圖存，富國強(qiáng)民的最終選擇。歷史雄辯地證明：走上這條道路后的三十年，新中國成立，中國人站起來了。再一個(gè)三十年，社會(huì)主義制度和形態(tài)在中國實(shí)現(xiàn)了。改革開放，又一個(gè)三十年，站起來的中國人富起來了。當(dāng)前，中國共產(chǎn)黨“既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路”，而是在人民群眾的偉大實(shí)踐中開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義的新路。中國特色社會(huì)主義道路就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的道路，除此之外，再?zèng)]有別的路。這是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的道路自信，也是基于歷史和現(xiàn)實(shí)的理性而科學(xué)的方向把握。理論自信是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的思想肯定19世紀(jì)中葉的中國，各種主義和思潮“你方唱罷我登場(chǎng)”，但都未能改變國家和人民的悲慘命運(yùn)。“十月革命”給中國送來了馬克思主義。中國人民和中國共產(chǎn)黨找到了向哪里去的思想燈塔。從此，馬克思主義成為我們建黨建國、立黨立國的指導(dǎo)思想，在和中國實(shí)際相結(jié)合的過程中改變了中國人民的命運(yùn)——建立了新中國。馬克思主義在中國的大地上太成功了，以至于在新中國成立后的30年中曾一度被脫離實(shí)際地神圣化。生產(chǎn)關(guān)系盲目求純，經(jīng)濟(jì)建設(shè)盲目求成，階級(jí)斗爭(zhēng)為綱等對(duì)馬克思主義的教條化自信嚴(yán)重束縛著中國的生產(chǎn)力。改革開放，歷史性地?cái)[在中國共產(chǎn)黨面前。要改革，指導(dǎo)思想必須先行。鄧小平提出“解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”。思想解放到哪里去?要不要堅(jiān)持對(duì)馬克思主義的理論自信了?富有創(chuàng)新精神的中國共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，賦予馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，形成中國特色社會(huì)主義理論。中國特色社會(huì)主義理論是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的指導(dǎo)思想，除此之外，再?zèng)]有別的理論。這是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的理論自信，也是基于歷史和現(xiàn)實(shí)的理性而科學(xué)的思想確信。制度自信是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的方案確信科學(xué)社會(huì)主義基本原則中一個(gè)重要方面就是消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕。必須承認(rèn)，我們?cè)谶@方面還做得不夠好。2015年，實(shí)現(xiàn)了“七連降”，但仍處于標(biāo)志兩極分化的高位。我們還有制度自信嗎?一切的自信都源于對(duì)問題的正視與解決。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：沒有堅(jiān)定的制度自信就不可能有全面深化改革的勇氣，同樣，離開不斷改革，制度自信也不可能徹底、不可能久遠(yuǎn)。我們?nèi)嫔罨母铮且怪袊厣鐣?huì)主義制度更好。一些人常以西方發(fā)達(dá)國家的某些制度為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)我國的制度和體制。誠然，在一些具體體制上，西方的確存在值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方。但是，中國特色社會(huì)主義制度是植根于中國實(shí)際的制度，具有自我生發(fā)的生命力。它不但徹底改變了舊中國積貧積弱狀態(tài)，而且讓新中國取得了舉世矚目的成就。只要不帶偏見，每一個(gè)中國人都會(huì)同意這一點(diǎn)。這也是世界各國的普遍共識(shí)。中國共產(chǎn)黨人和中國人民完全有信心為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國方案。這是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的制度自信，也是基于歷史和現(xiàn)實(shí)的理性而科學(xué)的方案確信。文化自信是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)更深沉的自豪具有5000多年歷史的中華文化是世界各民族文化中的“活化石”。以漢唐盛世為巔峰的古代中華文化對(duì)周邊民族和國家，甚至是當(dāng)時(shí)的人類社會(huì)進(jìn)行了勢(shì)不可擋的文化浸潤和文化統(tǒng)領(lǐng)，成為人類文明的旗手。迄今為止從來沒有斷裂的中華文化讓華夏子孫引以為豪。曾經(jīng)，我們對(duì)自己的文化如此的自信。到了近代，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國文化受到了西方外來文化的沖擊，有逐漸式微的危險(xiǎn)。所幸，馬克思主義來了，產(chǎn)生了中國共產(chǎn)黨，誕生了新中國。就像毛澤東在1949年曾經(jīng)說的那樣，從那時(shí)候起，近代歷史上看不起中國人、看不起中國文化的時(shí)代就應(yīng)該完結(jié)。中國共產(chǎn)黨率領(lǐng)中國人民建國、立國、強(qiáng)國之后，中華文化就注入了新鮮的血液——中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化。盡管當(dāng)前我國的文化軟實(shí)力相對(duì)來說是一塊短板，對(duì)世界文化影響力和浸潤力不夠，但正如習(xí)近平所講的：當(dāng)前，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。這樣一個(gè)大的文化概念里，民族復(fù)興理應(yīng)有文化復(fù)興的內(nèi)在自豪感。這是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的文化自信，也是基于歷史和現(xiàn)實(shí)的理性而科學(xué)的自豪。夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)需要不斷繼續(xù)前進(jìn)。更好地繼續(xù)前進(jìn)需要不忘初心。銘記不忘初心，需要秉持對(duì)自己所選擇的道路、理論、制度和文化的自信。這就是“四個(gè)自信”成就“一個(gè)夢(mèng)想”的亙古邏輯。