【正文】 于言表，從古人的精彩人生中抽離出來，回頭來看看我們現(xiàn)在的生活，如果沒有先輩的辛勤勞作，沒有前輩的智慧結(jié)晶，哪兒來我們現(xiàn)在的幸福生活，所以，讀古思今，難道我們不應(yīng)該珍惜現(xiàn)在的生活嗎？難道我們不應(yīng)該為作為一個(gè)炎黃子孫而驕傲嗎？所以，在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，我們一定要努力向這些智慧而又勤勞的先輩們學(xué)習(xí)。第三，學(xué)習(xí)歷史就是明辨是非，教我們應(yīng)一心向善。歷史上有許多正直善良的人，如：推行仁者愛人的孔子；一心為國的屈原；砸缸救人的司馬光等等。歷史上也有許多奸詐殘暴的人，如：在自己寢殿修建“酒池肉林”的商紂王；指鹿為馬的趙高等等。對(duì)于心地正直善良的人，我們要學(xué)習(xí)他們的高尚品質(zhì)，學(xué)習(xí)他們?yōu)榕笥?、為國家、為他人的精神，我們要在自己的成長過程中自然的以孔子為師，以司馬光為友，一心向善。同時(shí)，我們也要明辨是非，自覺遠(yuǎn)離不良習(xí)慣，拒絕與趙高這樣的小人為伍，潔身自好。學(xué)習(xí)歷史會(huì)幫助我們了解昨天，只有正確的了解昨天，才能把握好今天，也才能創(chuàng)造明天。以上就是我讀《中華上下五千年》這本書的一些感想，對(duì)于讀書，我認(rèn)為那是人生中最快樂，最享受的事。對(duì)于讀書，我想不管城市的喧囂有多吵，只要靜靜地坐下來沉浸在書的世界里、不理會(huì)周遭的一切，穿越漫長的時(shí)空隧道，就能感悟風(fēng)雨人生。讓我們一起走進(jìn)書的世界，努力地去做一個(gè)幸福的人吧！連云港外國語學(xué)校八（5）班秦宛楠指導(dǎo)老師：祝芳第五篇：中華上下五千年我華上下五千年，泱泱之學(xué)，碩果累累。儒家、法家、墨家......三教九流等學(xué)隨著歷史與政治的起伏，大都興衰跌宕，但流傳至今，也有許多的學(xué)者、專家，推拿的著泛黃的竹簡、甲骨。翻閱著古色古香的紙帛、系數(shù)著沉重的歷史帙卷。國學(xué)的起源已無法追究出自哪年哪月哪日，但國學(xué)的發(fā)展必定可以沿襲千年，只要中華民族還存在一天，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”便會(huì)流傳一天，鯤鵬與蜩和學(xué)鳩的寓言就會(huì)警醒著代代學(xué)子，輩輩才人。但我說國學(xué)的熏陶是在是很有限，加之自己孤陋寡識(shí)，翻閱了許多的資料，也很難清楚的了解“什么是國學(xué)”“國學(xué)是干什么的”“為什么我們要學(xué)國學(xué)、了解國學(xué)”。心里排斥，想著那已是如古人尸骨，隨風(fēng)而化，隨土而腐的東西，我們?yōu)槭裁匆屗懒四敲磶浊甑墓湃瞬坏冒蚕?？硬生生的要啃著古人遺留的“殘骸”來標(biāo)榜自己的文明有多么的悠久與先進(jìn)呢？有事不乏生出：必定是有膚淺之人想泛泛自己身上的文酸墨氣來散散自己身上膚淺的惡臭。但既然是作業(yè)，又少不得要“之乎者也”“泛酸弄文”一下才能入得了老師的“法眼”。國學(xué)的流派眾多，要想一一了解每派每流的精髓對(duì)我這種怕酸的人來說太難了。儒家在我看來，無非是教人們怎么建立一個(gè)良好的社交網(wǎng)，好在自己能升時(shí)，將這個(gè)網(wǎng)作為自己的登升梯，有用可利之人則“擇其善而從之”,無用無利之人說無私一點(diǎn)就教導(dǎo)之。但人們都會(huì)趨利避害，這是人之常情。法家提倡“依法治國”，商鞅變法為秦朝的建立提供了很好的條件。如今的世界，也是各種法律條文眾多。在人們的道德之外加了一道法律的緊箍......但在這個(gè)物質(zhì)條件相當(dāng)豐富的時(shí)代，國學(xué)的作用似乎在無形的減弱，這個(gè)東西也許只能在安靜的課堂上成為“有知識(shí)，有文化”的教師的課講，或者成為各位學(xué)者的研究成果，以撈取一些別人還沒有啃到的“骸骨”來賺取一些研究經(jīng)費(fèi)。比如有些人研究拿破侖，居然來他得了痔瘡都研究出來了，我估計(jì)是他沒有什么地方好研究的了，好的研究都讓別人研究透了，徹了，他才憋了又憋，想出這么一個(gè)有深度有趣味的研究話題。國學(xué)的興衰發(fā)展是各位學(xué)者的“大事”，他們喊著口號(hào)“提倡國學(xué)。人人學(xué)國學(xué)。世界學(xué)國學(xué)?。　边@個(gè)東西對(duì)于大多數(shù)人來說沒什么用。一不能賺錢，而不能取暖，三不能果腹，說實(shí)在的：有何用？既然在物質(zhì)方面國學(xué)對(duì)于大多數(shù)的人沒有直接的利益，那么精神層面呢？老子提倡“清靜無為”，處萬變，以不變應(yīng)之。“上善若水，我刪利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道......夫唯不爭，故無尤”歷史上，凡經(jīng)歷巨大的歷史變遷之后，應(yīng)運(yùn)而起的王朝在開始的幾十年中，都會(huì)采用“無為”的手段，在經(jīng)濟(jì)上、農(nóng)業(yè)上等各方面都不加太多的干預(yù)，讓老百姓自己休整，讓社會(huì)、歷史的規(guī)律來解決歷史變遷的創(chuàng)傷。對(duì)于人來說也是一樣的。梁實(shí)秋的《雅舍》就是那么一所遺世獨(dú)立的房舍，在那么一個(gè)戰(zhàn)爭的年代，在硝煙彌漫的時(shí)代，坐看水起云涌，如坐觀歷史滄桑的聚與散?？v然是屋漏墻破，但是在清凈中，靜神養(yǎng)心，聽世界鳥語花香，觀潮落潮起，有不免有一番別樣的滋味。有的人一生都在追逐功名利祿，為官的想發(fā)財(cái)，發(fā)財(cái)?shù)南胗懈嗟臋?quán)利。也許莊子的“超脫”境界常人無法體會(huì)。常人無法脫離空氣成飛天。無法不喝世俗的水生存。但是人的一生有限，王羲之曾說“夫人之相與，俯仰一世。獲取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)，或因寄所托，放浪形骸之外.....當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至?！比丝梢栽谝欢〞r(shí)間，不受物質(zhì)與外物的束縛，這就是莊子所提倡的即從精神上超越一切自然和社會(huì)的限制，因?yàn)樵谇f子看來，不是客觀的必然束縛著人的自由，而是人們的思想束縛了自己。在《至樂》篇中，1莊子寫了一個(gè)寓言，說他遇到一個(gè)骷髏，問骷髏“你怎么這么可憐，究竟是怎樣到了這個(gè)地步?！币估秣俭t托夢給他：“我雖然死了，但是上無君管，下不管臣，沒有四時(shí)辛勞，自由自在，即使是當(dāng)了天子也沒有我快樂”。莊子不信，就試探著問“我可以讓你復(fù)活成人，你可愿意？”骷髏皺著眉頭說“我怎能放棄我的這種快樂而去遭受人間的辛苦呢？”。很多人覺得莊子是在批判社會(huì)的黑暗，實(shí)際上莊子注重的是人在種種繩索捆綁下的現(xiàn)世中怎樣保持個(gè)人的精神自由。陶淵明也許也是莊子的追求者。要不然怎么會(huì)在《歸去來兮辭》中悠然而凄清悲憤的寫下“既自以心為形役。奚惆悵而獨(dú)悲？”這不正是莊子所說的保持本我真我，不受社會(huì)的束縛嗎？莊子開啟的這種對(duì)自然——本然、對(duì)本真與自由追求，曾對(duì)知識(shí)精英們的精神心理產(chǎn)生過深刻影響。在魏晉風(fēng)度、明末士風(fēng)中，人們更可以品味到莊子的神韻。莊子思想之所以在不同時(shí)代都能產(chǎn)生廣泛的影響，就在于莊子的學(xué)說不僅僅出于對(duì)特定社會(huì)生存境遇的焦慮、反省。更根源于對(duì)人作為社會(huì)與文化的存在這種具有一般意義的焦慮和反省。所以縱觀國學(xué)，在我這種膚淺的人看來只有在精神上尋求一些安慰了。國學(xué)的精神境界也許不是人人能達(dá)到，但能在其中領(lǐng)悟一些真理與寬慰，讓人在車水馬龍中不迷失了自我，也就算的上國學(xué)的好處了。