【正文】 不高興，發(fā)生沖突，結(jié)果姜璁帶過去的人就被殺了，然后剩下的人逃回漢武帝的皇宮，就跟漢武帝報告，他說哎呀太子造反了，該殺皇帝的人，漢武帝沒辦法，就出動軍隊去抓那個太子，太子也不買賬，發(fā)動自己的衛(wèi)隊就開始打，父子倆個人的軍隊在長安城里面大戰(zhàn)一場，死了上萬人。這個是歷史上非常非常有名的故事，叫巫蠱之惑，最后這個太子就失蹤了，不知所蹤，漢武帝也沒有辦法，也就宣布把這個太子廢掉，叫他力太子，叫壞蛋，把他名字也換掉了，然后就把這個東宮也平掉，以后就不立太子了。為了這么一點小事，互相猜疑就發(fā)生這個問題。所以像巫蠱這種東西古人是非常相信的，他沒有辦法解釋的時候，他沒有辦法解釋自己受害，他就用這種辦法來解釋，而且誰跟我有仇，他就在搞這個東西。所以法律上對這個是有嚴格禁止的，但是可惜有一個問題沒有辦法解決，像這種罪名，如果你一旦設立的話，很難證明。你怎么能夠證明這個人現(xiàn)在他對著紙在念你的咒語，那個人就馬上倒地死了，就是他這個倒地死跟你這個念咒語能不能證明這里有因果關系。所以非常復雜，那么中國古代法律對這個問題，自從漢武帝巫蠱之惑出來以后，對于這種犯罪，這種犯罪的處罰，法律上面態(tài)度就很慎重。比如說唐朝的法律就這樣規(guī)定的，蠱毒者，如果這個蠱毒確實已經(jīng)發(fā)現(xiàn)他在造那個蠱毒的毒蟲，已經(jīng)有了，而且足以害人的，那么這個處以絞刑，然后他的家庭、妻子、兒子都流放，不讓他呆在這里了，到邊遠地方去，怕他那個技術，這個造蠱的技術能夠流傳下去。那么他那個時候的蠱它是這樣的，法律上說這個蠱是怎么做的？它也不是講得很清楚。因為古代法律有很多事情不能講得很清楚，我們那個時候叫防擴散，你把法律上把這個罪名定得過細的話，不在教唆別人怎么犯罪嘛？所以它這個罪名有的時候講得比較含糊，這里面就講，它說造蠱的辦法有很多種，它說其中一種是這樣的，把毒蜘蛛、蜈蚣、螞蟥、蝎子，各種各樣的毒蟲，給它都裝在一個罐里面，然后過幾天去看一下，看到最后留下那個，就是最毒的，最毒的那個據(jù)說留下來以后，就可以加以訓練，然后它就會鉆到人家身體里面去。具體的過程怎么鉆進去，它也不說，它這里面規(guī)定，必須已經(jīng)有這個毒蟲存在，他們家確實養(yǎng)這個毒蟲。那么在這種情況下，而且要大家都能認為，這個足以害人的情況下，那么這個判處絞刑、判處死刑。如果已經(jīng)在造還沒有成型的話，那個就沒有，那個就不出事情了。如果確實已經(jīng)死人的話，那么這個才作為不道重罪處理，那才是死罪。關于這個巫術、厭魅術，它也是規(guī)定的很細，它說厭魅之術，它說這個也是很難證明的犯罪，它也沒辦法例舉，它說反正就是害人的，用巫術害人，那么它里面也是明確規(guī)定，要稀物已經(jīng)成型，而且足以害人的，你要證明它足以害人，很麻煩的，或者這個地方死過幾個人，然后才可以這樣做。足以證明的那才是判處死刑，一般情況下，法律就只是判處流放，把這個人離開這個地方，離開居住地。以后的法律基本上都是這樣規(guī)定的，以后的法律都這樣規(guī)定。但是民間對于這個巫跟蠱這兩件事情，還是非常地害怕，以后歷代蠱毒的傳說還是非常非常廣泛，巫非常流行，蠱也非常流行。而且老百姓很奇怪，它對這個巫的恐懼，對于念咒語，對著你的名字念咒語這個恐懼，沒有那個對于蠱的恐懼厲害，為什么？因為念巫，你生病死，好像不可怕，那個蠱，讓這個蟲飛到你身子里，讓那個蟲鉆到你身子里面來繁殖然后長大，變成一個就是讓這個蟲在你身子里，那個想想太惡心。所以老百姓對這個蠱更害怕，對于巫呢，一般害怕但是沒有那個蠱害怕。所以歷史小說里邊，關于這個筆記里邊，民間傳說里面，關于這個蠱的傳說要遠遠超過對于巫的傳說。關于蠱的傳說后來有各種各樣奇形怪狀的，而且相互之間都是有矛盾的，各個說法都不一樣，因為實際上沒有辦法證明的，那么都是傳了又傳，以訛傳訛，講得越來越懸乎。比如說那個金蠶蠱，我們開頭講的《女仙外史》里面的金蠶蠱，這種金蠶蠱在中國歷史上記載非常非常多，每一種記載都是不一樣的。清朝小說，筆記小說小斗篷里面記載的是云南的一個金蠶蠱，它說云南有一種金蠶蠱的做法，那就是跟《女仙外史》金蠶蠱做法不一樣的。它說是這樣，在端午節(jié)這一天，要在端午這一天，把那個蛇、蝎、癩蛤蟆、毒蜘蛛、蜈蚣、蝎子這些毒蟲，把它放在一個罐里面，要在端午節(jié)那一天把它封進去，封進去以后就一直看，最后存活的那一只，最后存活的那一只就是蠱之優(yōu)者，就是最毒的，拿了這個東西以后，要飼養(yǎng)這個東西，飼養(yǎng)這個東西據(jù)說它就能夠，這個蟲它就能害人，這個害人什么樣？怎么害人？拿這個最后留下這個毒蟲的糞便，干燥了以后捏成灰，這個灰偷偷摸摸去撒在別人人家伙食里面、飯菜里面，吃了以后，那個人肚子里就要生蟲，生蟲以后人就要消瘦，肚子就要大起來，人就要瘦下去，而且據(jù)說這個受了蠱毒以后的特征，就是吃生的豆不腥，吃明礬，明礬放在嘴里不是很澀，不澀，食礬不澀，食豆不腥。好，那就受了蠱毒了，死不死呢，不馬上死。那戶人家就要來知道，說云南有這個風俗，我們家養(yǎng)蠱的，那么就養(yǎng)了這個蠱，然后就去害人，害人以后。那戶人家生了病后，我有藥可以救你，死死不了，好好不了，反正我可以維持你生命，給他吃點藥，也是我有的，也是這個養(yǎng)蠱毒的人家有。就用這個辦法勒索對方錢財。據(jù)說它這里面說，有一戶人家，本來很窮，江西來的，然后就在云南做這個金蠶蠱，做這個金蠶蠱以后后來就發(fā)財了，發(fā)了財以后，但有一個問題，這個蠱養(yǎng)的大了以后，這個蠱要吃人的，它每個月必須要吃一個月，那你這個勒索對象被它吃掉的話，那這個生意做不成，所以這戶人家后來就沒辦法，這戶人家只好買了很多丫鬟，買了這些丫鬟，每個月就送一個丫鬟給這個蠱吃，這個講得實在太可怕了。那么到了后來說是官府要治這個罪，要把他抓起來，抓起來以后，這個蠱還能逃走，那么據(jù)說這個蠱，這也很奇怪，據(jù)說這個蠱怕刺猬，結(jié)果官府就用兩只刺猬把這個蠱抓住，說這只蠱像只蛇一樣，但是沒有頭的，有手臂那么粗一個東西，沒有頭。像蛇一樣會鉆來鉆去，那戶人家是靠它的糞便害人的。這個有沒有可能，也沒有可能性，這個也沒有可能性。但它講得非常神，那個金蠶蠱在中國歷史上很多小說里面都會提到，很可怕的。當時人相信到什么程度？清朝有一個官員叫張鏑清，我們都知道，英國人打進來的時候，那個鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)的時候，英國人占領了我們的廈門，曾經(jīng)占領過廈門，張鏑清當時正在當張夏道道臺，當這個地方官，但是因為當時打仗嘛，所以他的官職，他不能作主了，就是由諸君長官來作主，由這個福建將軍來作主。據(jù)說他在筆記里面就記載，說當時英國占領了廈門以后，中國軍隊打不過它，打不過它怎么搞呢？怎么去對付這個英國人呢？有一個軍官就向總督建議，他說這里有一個巫師可以做那個牛皮蠱，這個牛皮蠱怎么做的他沒有講，這個牛皮一般講的黃牛皮、水牛皮，說這個牛皮蠱，這個牛皮蠱不知道怎么做的，反正他說后來就請這個人，真的，他在日記里面記載，他說這個軍官就請了這個巫師來，做了很多牛皮蠱，這個牛皮蠱他說是像菜籽粒，很小的一粒一粒的，然后混在這個面粉里面，混在面粉里面再賣給那個，讓老百姓把混有牛皮蠱的面粉去賣給英國人吃，據(jù)說英國駐軍，在廈門的駐軍，后來就有一大幫人都鬧肚子，后來都死掉了，都肚子里生蟲，后來都死了。張鏑清在這個日記里面講，他說這個事情是陰謀，但是他說英國人實在太壞，所以借小計懲治一番，亦不為過，他說這也不是很過分的事情，可以用這個辦法治他一下。這個大概完全是他的想象，實際上大概不大可能有這樣的事情。對于蠱毒的這種恐懼，一直到解放以后，在民間還是非常流行。1954年的時候湖南，湖南西部的幾個縣，曾經(jīng)發(fā)生過一次很大的，應該說蠱害案件。就是當?shù)亟?jīng)過土地改革以后，就是當?shù)赜泻芏噢r(nóng)民，他生了這個地方病，然后這些農(nóng)民就懷疑是地主富農(nóng)，在土改當中被打倒這些階級敵人，在那里用蠱來害貧下中農(nóng)，據(jù)說這些地主婆，富農(nóng)婆他說她們留了長指尖，在這個長指尖里面藏了蠱毒，就是蠱的那個灰，然后彈在貧下中農(nóng)吃的飯食里面，導致貧下中農(nóng)大批生病，所以強烈要求政府來懲治。當時這個地方政府水平是比較差，如果現(xiàn)在碰到這個應該向群眾解釋，這個是迷信傳統(tǒng)，有沒有階級敵人破壞，我們先要調(diào)查。但先要調(diào)查流行病源，你不能夠是群眾說這個是階級敵人破壞，你就去抓，不行的。結(jié)果當?shù)卣敃r政府領導人，黨政領導人，他這個科學觀也是不夠的，他們還真相信，后來就曾經(jīng)把當?shù)厝罕娝刚J的，放蠱的那些地中婆、富農(nóng)婆抓了好多，一時鬧得人心慌慌，當時有七、八個縣都抓了。抓了以后就報到省人民法院，要求判刑，要求要判處極刑要死刑的。那么湖南省高級人民法院后來就派員去核查，核查以后發(fā)現(xiàn)這個都是冤案，沒有這種事情。那么這個案子后來就被平反了，但是當時鬧得很大的。湖南人民法院當時曾經(jīng)給毛主席寫過一個報告，毛主席有一個批示，我們現(xiàn)在在建國以來毛澤東文稿里面，毛主席這個批示全文都有的，毛主席認為這個不是一個單單蠱毒問題，這個就反映了人民法院的工作作風問題。你這個工作作風是科學的工作作風還是迷信的工作作風，對不對。所以毛主席認為這個是工作作風問題，所以這種情況必須要嚴肅處理，后來毛主席就批示。所以中國古代這種，巫術跟蠱毒的這種傳統(tǒng)，這種恐懼，對這個恐懼主要是因為我們對于科學的宣傳不夠。在我們沒有辦法理解以前，我們總是把這個一件受害的事情，我們總是要想到它的理由，而且我們很容易就把這個事情對人不對物，我們總是把這個事情對人不對事，對人不對物的。就是總是認為這是某人，某些人通過抄，抄力量來控制造成的破壞。那么這種情況我們從漢武帝的巫毒案，從唐朝法律的規(guī)定，甚至于說1954年，我們湖南某些地方的人民法院做出這樣的判決，我們都可以看到，這種現(xiàn)象在老百姓當中之所以一直存在，一直存在對于巫毒的恐懼，主要是我們科學普及不夠，我們的科學知識不夠，那么法律在這個過程當中，古代法律實際上對于這個它有一個限制，就是它希望是能夠把它限制在，你要能夠證明這個東西是有害的，能夠害人的才可以判刑。但是整個這個文化的基調(diào)還是迷信，迷信還是占了上風，所以巫蠱這種案子在古代很多，民間的傳說也很多，對于我們社會的影響也很大。這個說明科學水平，現(xiàn)在科技的發(fā)展跟法律的發(fā)展是有關的，在我們現(xiàn)在這個科學昌明的時代，我們的法律是建筑在科學觀的基礎上，這樣才能夠保證我們的社會長治久安，才能消除人們對于這種巫術的這種恐懼。好，今天的《故事與法》節(jié)目我們就講到這里，謝謝大家！剛才講的是小斗篷里面提到云南的蠱，實際上這個都是民間的傳說，以訛傳訛，越傳越廣，傳得都自相矛盾，比如說和小斗篷差不多同時的另外一部更有名的筆記小說，《知布雨》是袁梅的，他那個就是說，專門講怪里怪氣的事情，他這里面提到云南的蠱，他說云南的蠱不叫金蠶蠱，他說叫蛤蟆蠱，專門飼養(yǎng)的是那個蛤蟆，而飼養(yǎng)的那個蛤蟆以后，讓這個蛤蟆去害人，怎么害人他也沒說清楚，反正說這個蛤蟆是能夠你把它蓄養(yǎng)了以后，它會去害人的，害了人以后，吃了人血以后回來，這個蛤蟆會吃了女人，它的糞便里面就會含銀子，吃了男人那個糞便就會含金子，所以云南他說這個蠱毒就是靠蛤蟆，用這個蛤蟆害人，然后從蛤蟆的糞便里面提取黃金、白銀。這實在是更荒唐了，真就是無稽之談。他自己在另外一個一篇里面，他又記載了另外一個傳說，又是說云南，因為古代這個云南比較偏遠，那個地方都認為是很神秘的地方，所以動不動就拿云南說事，又說云南另外一個蠱，他說這個蠱是能在天上飛的，飛了以后無形當中就躥到人的，你睡著以后他就躥到你鼻孔里面去了，那就是幼小的一個蠱。所以從這些互相矛盾的記載里面，我們就可以發(fā)現(xiàn)，實際上那個蠱究竟怎么回事，誰都說不清楚。完全是為了人們沒有辦法解釋寄生蟲現(xiàn)象，或者想象出來的那種怪異現(xiàn)象，而且以訛傳訛、越傳越大。關于這個巫術，在歷代像《紅樓夢》里面講到的那種巫術，到了后來是非常普遍，有很多小說里面都記載過這種事情，甚至于到了近代，民間還是有這種習慣，拿了這個巫術來害人的，比如說小說《原野》，后來拍成電影，小說《原野》里面的老婆子，焦老婆子她就是要害花金子，她就是拿一個花金子的木偶，拿個針這樣挫。這個巫術甚至于到了六、七十年代仍舊還有，仍舊希望用這巫術害人，或者以為自己生病是人家巫術害的。上海在八十年代的時候曾經(jīng)有過一個笑話，兩戶人家住得很近，上海它是石窟門房子，弄堂都很窄，然后兩戶人家窗口對窗口，那么有一戶人家無意當中把他們家的大衣柜給它放在對窗的地方，結(jié)果大衣柜上那個鏡子就直接反光，反到對面那戶人家家里去了，對門那戶人家就覺得很忌諱，一道白光反光反到我家里來了，他覺得很忌諱，而那戶人家怎么辦？你用照妖鏡來照我，我也用照妖鏡照你，他去專門買一面鏡子，然后掛在屋檐下面，正對著對方那個窗口，隔得很近，才三米多，兩面鏡子照著，那戶人家想，那戶人家本來不知道自己的大衣柜反光反到對方家里，一看到對方家里，怎么掛一個照妖鏡照著我，我是無意的，你是故意的，你在害我，好，用什么辦法破戒？中國古代有個迷信，用臟的東西就能夠破戒巫術。用什么？用糞便，上海當時沒有抽水馬桶。就是那個木桶馬桶，然后他們家的馬桶就不蓋，不洗，早晨不倒，把那個臟的馬桶，里面還有糞便的馬桶就放在家門口，那個馬桶口就正對著對方家門口，那么那戶人家跑進來一看，你這個馬桶對著我，這個晦氣。好，他也把他們家的馬桶擱在門檻上，對著對方馬桶。我記得當時在《新民晚報》上稱之為叫馬桶大戰(zhàn)，弄堂里面發(fā)生馬桶大戰(zhàn)，全是無稽之談。一道鏡子反光有什么道理，你憑什么說明它是巫術呢？而且我們現(xiàn)在講得，古代講得巫蠱這些東西，從我們現(xiàn)在科學的眼光來看，在我們現(xiàn)在的刑法上，那個叫不能犯，就是他做的這些行為實際上不可能侵犯你，不可能造成危害后果。但是我們民間居然還有人會相信，拿面鏡子會害到我的，他的馬桶對著我，是會害到我的，這個就有待于我們整個科學文化水平的提高。