【正文】 在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎。”同時孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊。”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)?！叭诵?，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我?guī)熝??！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長“三人行必有我?guī)熝伞?。一個幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博。但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。擴(kuò)展資料：論語讀書心得論語讀書心得我們生活在一個無法脫離政治功利的社會上，所以在讀《論語.》的時候自然避免不了思考其中的政治功利主義的問題?！岸Y”與“仁”可以說是孔子價值思想中最主要的兩面旗幟，而孔子所標(biāo)舉的“禮”，應(yīng)該說是有著相當(dāng)?shù)卣我夂??？鬃由硖帯岸Y壞樂崩”之世，他耳聞目睹弒亂篡奪等種種僭越之事，加上他的貴族出身以及以儒為業(yè)這兩方面背景性影響，他的學(xué)說帶有極力維護(hù)“禮”的特征。《論語〃八佾》提到孔子對季氏在自己的廳堂上演八佾之舞發(fā)表看法，認(rèn)為“八佾之舞于庭，是可忍也，孰不可忍”，可見孔子對這一違禮之事是持激烈批評態(tài)度的。此外《論語》還提到孔子對“紫之奪朱”的不容，《鄉(xiāng)黨》中提到對禮儀之遵守，以及評價儀式音樂《韶》“盡善盡美”等等，均可見孔子對“禮”之崇尚。“禮”在政治層面的意涵由孔子“放鄭聲”主張可以得到印證?！墩撜Z〃衛(wèi)靈公》栽顏淵問為邦之道，孔子答曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！薄胺拧?，朱熹《集注》謂“禁絕之”，“鄭聲”，是產(chǎn)于鄭國地區(qū)的民間新樂，相對于“鄭聲淫”這一情況，孔子提出要“放鄭聲”。如果這一記載確有其事，那么它實(shí)際上將對音樂藝術(shù)的好惡訴諸權(quán)利干涉，而且它是顏淵問為邦之道時孔子的主張，因而它不僅僅代表著孔子的個人好惡，而是有著一定的政治性意涵，它可與柏拉圖之訴諸政治權(quán)力的“禁詩令”相伯仲。由孔子“仁”的概念中，我們可以看到孔子的功利主義思想更多地史偏重于倫理的。孔子亦曾有“為政以德”一說，他的政治思想也是“以道德為根本①”的，因此，孔子的功利主義思想實(shí)際上是一個“政治——倫理”功利主義體系。在西方，與孔子相似，柏拉圖也提出了他的“政治——倫理”體系，而且，與孔子比較，柏拉圖有著更為突出的政治本位傾向，只不過孔子崇尚“圣人”之德治，柏拉圖崇尚的是“哲學(xué)王”之治?？鬃颖M管提出了“放鄭聲”一說，但孔子對詩文特別是樂仍然抱著欣賞的態(tài)度，相傳孔子有“書”、“詩”、“易”、“春秋”、“禮”、“樂”六藝，孔子是非?？粗亍皹方獭钡模M管他更多地看重“教化”之功能。柏拉圖對詩卻抱著強(qiáng)烈的厭惡，在寄托他的政治和倫理理想的《理想國》一書中，他兩次推出對“詩”的禁令，主張運(yùn)用政治權(quán)力將詩人逐出理想國。身為萬物之靈，人注定要尋思生命的意義，努力理解這一切是怎么回事，然后選擇合宜的價值去認(rèn)真實(shí)現(xiàn)。如此一來，誰越早近距離觀察死亡，誰就越有可能獲得經(jīng)驗，可以覺悟人生的究竟真相。事實(shí)上，孔子正是經(jīng)歷了極為特別的遭遇，先后喪父、喪母、喪兄、喪妻、喪子、喪徒。他對人生的體驗十分深刻，或許也與這樣的生平有些關(guān)系。孔子誕生不久，父親叔梁紇就過世了。母親顏征在將他帶回娘家撫養(yǎng)長大?？鬃幽暧讜r，生活貧困、地位卑微，實(shí)是不難想見的。他后來描述自己為：“吾少也賤，故多能鄙事。”如果他不是在十五歲時主動向人求學(xué)，進(jìn)而熟習(xí)五經(jīng)六藝，就不可能展現(xiàn)往后的精彩一生了。依司馬遷所記，孔子十七歲時，母親過世；他詢問同鄉(xiāng)長輩，得知父親的墓地所在，再恭敬地將父母合葬。他對于“親喪”的悲痛，說過一句扼要的描述：“人未有自致者，必也親喪乎！”意思是：一般人沒有自己充分顯露真情的機(jī)會，如果有，那一定是在父母過世的時候吧！孔子為母親守喪三年（依禮為二十五個月）期間，心中想的應(yīng)該是：“子生三年，然后免于父母之懷?！币馑际牵阂粋€孩子生下來，三年以后才能離開父母的懷抱。母兼父職，教養(yǎng)之恩，昊天罔極！孔子教誨學(xué)生「孝順」時，要敬、要順、要和顏悅色、要合乎禮儀、要游必有方、要委婉勸阻而不抱怨，以及要記得父母的年紀(jì)，“一則以喜，一則以懼”，喜的是父母得享高壽，懼的是父母體力日衰。孔子的孝心使他可以感通孝順的真實(shí)狀況。孟子后來引述孔子的話說：“舜其大孝也，五十而慕父母?！笨鬃拥母改鸽m然早逝，他一定終身存思懷念著他們?？鬃恿邭q時，尚在周游列國途中，傳來夫人過世的噩耗。孔子在旅程中受阻，到第二年才返國，因此夫人的喪事是由兒子孔鯉負(fù)責(zé)盡孝的。孔子七十歲時，孔鯉不幸去世,得年五十。老年喪子的悲痛，并未使他亂了分寸。他按照鯉的身份(士)，“有棺而無槨”，依禮安葬之。他對兒子是親自教導(dǎo)并且頗有期許的﹔不過在古代“父嚴(yán)母慈”的模式下，使人覺得像是“君子之遠(yuǎn)其子也”，要保持適當(dāng)距離，以求合乎“父父、子子”的倫理規(guī)范。我們很難想象親人死亡帶給孔子的傷痛有多大，但是我們看到孔子以溫和理性的態(tài)度,善盡自己的職責(zé)。我在這世上走過的二十年里，也是在近幾年才相繼面對親人的死亡。正常的生老病死就不說了，還面對了幾次身邊的人的非正常死亡。雖然說不上懼怕死亡，但聽到關(guān)于死亡的消息還是會心跳加速。每次父母一跟我談起萬一他們出了意外，我應(yīng)該怎么生活之類的問題的時候，我還是選擇逃避，因為心智還不夠成熟，因為覺得自己還不能承受。我必須承認(rèn)，我只是一個平凡人，做不到像孔子那樣用如此溫和理性的態(tài)度去面對死亡，我能做的也只是盡量從孔子身上去獲得一點(diǎn)點(diǎn)力量。子曰：“先事后得，非崇德與？”意思是做人做事先不要考慮自己的利益與價值，認(rèn)為是善的就先做了再說，后來自然有成果的，這就是德業(yè)?？鬃诱J(rèn)為，一個人要提高道德修養(yǎng)水平，首先在于踏踏實(shí)實(shí)地做好事，不要過多地考慮自己付出的代價，這等于積累了功德，也必將得到好的結(jié)果。在這一點(diǎn)上，我認(rèn)為我的母親已接近圣人境界了。外出的時候，總是在讓路邊攔不到車又趕時間的孩子坐順風(fēng)車，她說：“我這樣幫了別人，我相信我的孩子在任何陌生的地方也會得到幫助?！庇衅蜇ひX的時候，她總是會給錢，不管乞丐是真還是假，她總說：“我無法判斷他是真是假的時候，就寧愿相信他是真的。我不愿意錯失一個幫人的機(jī)會?！被仡櫧?jīng)典，總是能讓心靈平靜，找回最初的自己。我希望自己在學(xué)習(xí)《論語》的過程中不斷堅定“擇善固執(zhí)”的意志?？鬃拥难哉摃粩嘟涛胰绾巍皳裆啤?，而孔子的人生經(jīng)歷則會告訴我如何“固執(zhí)”。①蔡元培《中國倫理學(xué)史》，北京：商務(wù)印書館，1999年，第12頁。