【導(dǎo)讀】本論文由六部分組成，其中除緒論和結(jié)語(yǔ)外，中間四章為論文的主體部分。回顧阮籍的研究情況，說(shuō)明本文選題的目的和意義。淵源注定了阮籍早年對(duì)儒家思想的尊崇。筆者認(rèn)為，陳留阮氏作為當(dāng)時(shí)的大家族，整個(gè)家。族是世奉儒學(xué)的，因此阮籍思想中的儒家思想根深蒂固，后來(lái)轉(zhuǎn)而為名教與自然的分離，則完全是他生活的特殊時(shí)代促成的結(jié)果。本文將阮籍的生平和詩(shī)文創(chuàng)作分為壯志昂揚(yáng)、懷。作為魏晉之際的哲學(xué)家，以阮籍、嵇康為首的“竹林玄學(xué)”，影響了一個(gè)時(shí)代的玄學(xué)發(fā)展，并在創(chuàng)作和生活行為上給后世以極大的影響。深廣的“意”，是玄學(xué)思想影響阮籍詩(shī)歌形成的特點(diǎn)。無(wú)奈平和六個(gè)方面。以求盡量清晰的表述阮籍的詩(shī)歌，從而為下文阮籍五言詩(shī)的特點(diǎn)分析。82首五言《詠懷》詩(shī)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代文學(xué)中抒情組詩(shī)的體例，這一詩(shī)個(gè)特點(diǎn)是值得注意的。阮籍名下的四言《詠懷》共13首，通過(guò)文獻(xiàn)加以分析，回顧與前瞻》分別作為附錄一、二、三，置正文之后。

　　

【正文】 定的影響。史書(shū)載其“幼有奇才異質(zhì)，八歲能屬文，性恬靜”（《太平御覽》卷六〇二），八歲的孩童就表現(xiàn)出恬靜的性格，這其實(shí)可以看出其性格中的憂郁的因子。239 年，明帝曹叡卒。立下遺照以曹爽、司馬懿輔政。曹芳即位，當(dāng)時(shí)曹芳 8 歲。明帝死后，曹爽和司馬懿即展開(kāi)了角逐政權(quán)的斗爭(zhēng)，經(jīng)過(guò)十年的較量，公元 249 年，司馬懿發(fā)動(dòng)政變，獲得全面的勝利。將曹爽及其黨羽何晏、鄧飏、丁謐、畢軌、李勝、桓范等夷三族。開(kāi)始了司馬氏集團(tuán)為鞏固勢(shì)力而大肆殺戮的時(shí)代：公元 251 年（嘉平三年），司馬懿鴆殺太尉王凌，殺其黨羽，皆夷三族，并殺楚王曹彪。公元 254 年（嘉平六年），司馬師殺中書(shū)令李豐，太常夏侯玄，皇后父光祿大夫張輯等，皆夷三族。同年廢皇帝曹芳，以齊王歸藩，立高貴鄉(xiāng)公曹髦為帝。公元 255 年（曹髦正元二年），司馬師斬大將軍毋丘儉，夷三族。公元 258 年（甘露三年），司馬昭弒皇帝曹髦，殺尚書(shū)王經(jīng)，立常道鄉(xiāng)公曹奐為帝。公元 262 年（曹奐景元三年），司馬昭殺名士嵇康和呂安。大量名士的被殺，在此時(shí)期士人心中留有太多的恐懼、絕望、苦悶和彷徨的心里陰影。于是士人們既需要遠(yuǎn)身避禍，更需要尋求精神寄托，以解除心里的苦悶彷徨之感，于是老莊的超然避世，關(guān)注個(gè)體精神的思想便成為這一時(shí)期士人們的救命稻草，這一時(shí)期研究老莊的學(xué)術(shù)之風(fēng)首先從士人中間興起，特別是處于風(fēng)口浪尖的名士們，更是希望能夠遠(yuǎn)離仕途。阮籍從四十歲開(kāi)始便經(jīng)歷著這一折磨。本想有所作為的他，在這種血雨腥風(fēng)中只感到了“但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。終身履薄冰，誰(shuí)知我心焦”（五言其三十三）的恐懼和無(wú)奈，少年時(shí)期的理想壯志，早就被這種恐怖的政治環(huán)境消磨殆盡。在這種壓抑的朝不保夕的氣氛里，阮籍17幼年陰郁的性格方面又占了上風(fēng)，使其不再關(guān)心政治，甚而是務(wù)求遠(yuǎn)離政治，在老莊的思想中尋求解脫。作為當(dāng)時(shí)名士的阮籍，其實(shí)正是司馬氏集團(tuán)需要拉攏的對(duì)象之一。大肆殺戮的司馬氏使阮籍不敢拒絕令其出仕的要求，然而司馬氏的兇殘和毒辣又令阮籍時(shí)時(shí)有“履薄冰”的危機(jī)，因此為了生存的需要，阮籍只好利用老莊的逍遙無(wú)羈的做派來(lái)保護(hù)自己了。在經(jīng)歷了“天下名士減半”的惡劣的政治環(huán)境之后，看到身邊熟悉的不熟悉的士人們?cè)趨⑴c政治的過(guò)程中，紛紛遇禍罹難，阮籍早年的治世理想也在這其中瓦解了，他既無(wú)法改變這種狀況，也不能逃離世外。他所能做的就只能用老莊思想來(lái)武裝自己，讓自己在道家天道自然、萬(wàn)物齊一、任性逍遙的理論中找尋安慰，讓自己痛苦的靈魂稍加休憩。天道自然思想。對(duì)于理想社會(huì)的描述。在阮籍看來(lái)，理想的社會(huì)模式應(yīng)該是：昔者天地開(kāi)辟，萬(wàn)物并生；大者恬其性，細(xì)者靜其形；陰藏其氣，陽(yáng)發(fā)其精；害無(wú)所避，利無(wú)所爭(zhēng)；放之不失，收之不盈；亡不為夭，存不為壽；福無(wú)所得，禍無(wú)所咎；各從其命，以度相守。明者不以智勝，暗者不以愚敗；弱者不以迫畏，強(qiáng)者不以力盡。蓋無(wú)君而庶物定，無(wú)臣而萬(wàn)事理，保身修性，不違其紀(jì)，惟茲若然，故能長(zhǎng)久。（《大人先生傳》P139）倡導(dǎo)自然，順其天性，沒(méi)有君臣的規(guī)范，大家按照自己的本性行事，并不會(huì)因?yàn)槔娑兴鶢?zhēng)斗，提倡“無(wú)君”“無(wú)臣”的社會(huì)，這和老子、莊子描述的理想社會(huì)既有相似也有不同。老子的理想社會(huì)是：小國(guó)寡民，使有什佰之器而不用，使人重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)”（《老子?八十章》）莊子則是：臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無(wú)有相害之心，此至德之隆也”（《莊子集釋?盜跖》P995）甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)” （《莊子集釋?胠篋》P357）。老子的理想社會(huì)其實(shí)是更為原始的“小國(guó)寡民”的生活，莊子則更強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的感受。他們和阮籍的理想社會(huì)有著共同的特點(diǎn)，是對(duì)于自然無(wú)為的秉承則是清晰可見(jiàn)的，不管怎么變化，完全自己的沒(méi)有管理的生活才是完美的生活。這是道家天道自然思想的直接反映。阮籍在《達(dá)莊論》中引出論辯的雙方后，對(duì)“客”的提問(wèn)，“先生”并沒(méi)有急于給出答案，而是從宇宙的宏觀角度，闡述了客觀事物“自然一體”“萬(wàn)物一體”的性質(zhì)。在“先生”看來(lái)，不管宇宙自然如何變化成各種外在的形態(tài)，而其實(shí)它的本質(zhì)都是不變的，都是有著自然的本質(zhì)的東西存在的“蒸謂之雨，散謂之風(fēng)；炎謂之火，凝謂之冰；形謂之石，象謂之星”，這些種種的叫法的改變，只是外在形式發(fā)生的變化而已。而他的總結(jié)“自其異者視之，則肝膽楚越也；自其同者視之，則萬(wàn)物一體也。”則幾乎直接來(lái)源于《莊子?德充符》：18“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也”（《莊子集釋》P190191）而在《莊子?齊物論》中開(kāi)篇，莊子也是通過(guò)南郭子綦和顏成子游的對(duì)話指出天籟是“夫吹萬(wàn)不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰(shuí)邪？”，（《莊子集釋》P50）南郭子綦只有忘卻自己，將自己完全融入自然之中才能夠聽(tīng)到天籟的聲音，那是因?yàn)樘旎[是完全自然沒(méi)有矯飾的東西，只有順乎“自己”，才能到天籟的美妙層次。而這份“自然”即謂“道”。在詩(shī)歌中，天道自然的思想也被阮籍用來(lái)開(kāi)解自己的煩惱：盛年衰邁，乎焉若浮。逍遙逸豫，與世無(wú)尤。（四言其十）夏后乘靈輿，夸父為鄧林。存亡從變化，日月有浮沈。鳳皇鳴參差，伶?zhèn)惏l(fā)其音。王子好簫管，世世相追尋。誰(shuí)言不可見(jiàn)，青鳥(niǎo)明我心。（五言二十二）莊子認(rèn)為“其生若浮，其死若休”（《莊子?刻意》），而老子也認(rèn)為“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！保ā独献印返诎苏拢┥莱粮”緛?lái)就是自然而然的事了，逍遙自在，不與世事也就沒(méi)有憂愁了，萬(wàn)物存亡都要遵循自然大道的變化。這里阮籍是運(yùn)用老莊的思想來(lái)勸慰自己，將生死看開(kāi)，齊萬(wàn)物，也就包括生死的差別了。何用養(yǎng)志？守以沖虛。 （四言其九）列仙停修齡，養(yǎng)志在沖虛。飄飖云日間，邈與世路殊。（五言 41）既然現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)志向，那就只能在虛無(wú)飄渺的太空仙境頤養(yǎng)性情了，用莊子的觀點(diǎn)是“養(yǎng)志者忘形”《莊子?讓王》，頤養(yǎng)性情從而能夠忘卻掉煩惱，這正好是阮籍需要的。膏火自煎熬，多才為患害。布衣可終身，寵祿豈足賴。（五言其六）受老莊韜智保身思想的影響，認(rèn)為多才也不是什么好事，只有處于中間位置，才能保全自身，榮華富貴是不足以依賴的。河上有丈人，緯蕭棄明珠。甘彼藜藿食，樂(lè)是蓬蒿廬。豈效繽紛子，良馬騁輕輿。朝生衢路旁，夕瘞橫術(shù)隅。歡笑不終宴，俯仰復(fù)欷歔。鑒茲二三者，憤懣從此舒。（五言五十九）這首詩(shī)中的河上丈人有著和《大人先生傳》中的“薪者”同樣的思想品格，他們明達(dá)厲害，安于貧賤的恬逸生活，對(duì)于繽紛子們奔走于權(quán)貴的生活是非常鄙視的。通過(guò)對(duì)比繽紛子們19朝生夕死的悲慘結(jié)局進(jìn)一步證明了河上丈人的英明。老莊恬淡無(wú)欲的思想主張?jiān)谶@首詩(shī)中自然流瀉出來(lái)。有悲則有情，無(wú)悲亦無(wú)思。茍非嬰網(wǎng)罟，何必萬(wàn)里畿。翔風(fēng)拂重霄，慶云招所晞。灰心寄枯宅，曷顧人間姿。始得忘我難，焉知嘿自遺。（五言七十）有悲傷是因?yàn)橛懈星?，社?huì)中的種種危難一旦想開(kāi)了，遠(yuǎn)身事外，即使不用避世也能夠沒(méi)有煩惱。最高的修身境界就是連自己也都忘記了。到那時(shí)也就沒(méi)有任何煩惱了。老莊自然無(wú)為的思想給阮籍帶來(lái)的影響可見(jiàn)一斑。萬(wàn)物齊一思想。阮籍在《達(dá)莊論》中全面而深刻的概括了莊子的思想，從莊子的“秋毫為大，泰山為小” 萬(wàn)物齊一的相對(duì)主義思想到自由無(wú)羈、恬淡無(wú)欲的處世方式和理想人格的闡釋，都可看出這一時(shí)期的阮籍對(duì)莊子精神的繼承和發(fā)展。他的《達(dá)莊論》不僅僅是為了闡釋莊子，更重要的是他想通過(guò)對(duì)《莊子》的解釋而理解莊子，從而能夠使自己解脫煩惱，達(dá)到莊子的逍遙物外，沒(méi)有痛苦和煩惱的境界。阮籍的《達(dá)莊論》中主要通過(guò)主客問(wèn)答的形式來(lái)論辯莊子“齊禍福而一生死，以天地為一物，以萬(wàn)類為一指”的齊物論學(xué)說(shuō)和儒家設(shè)立“吉兇”“是非”之名以分理萬(wàn)物的治國(guó)主張的矛盾。在論辯過(guò)程中阮籍運(yùn)用莊子的齊物論思想層層深入，將文中的“縉紳好事之徒”批駁的體無(wú)完膚。首先是混同是非，莊子就曾說(shuō)過(guò)：“知是非之不可為分，細(xì)大之不可為倪?！保≒574）“以趣觀之，因其所然而然之，則萬(wàn)物莫不然；因其所非而非之，則萬(wàn)物莫不非?！保ā肚f子集釋?秋水》）；“彼亦一是非，此亦一是非?！保ā肚f子?齊物論》P578）而阮籍在《達(dá)莊論》中也表達(dá)了這一觀點(diǎn)： 故至道之極，混一不分，同為一體，得失無(wú)聞”，(P117)道達(dá)到了一定的境界以后，就會(huì)對(duì)得失對(duì)錯(cuò)不聞不問(wèn)，不去關(guān)心了。因此也就沒(méi)有了善惡的標(biāo)準(zhǔn)，最后達(dá)到了“善惡莫之分，是非無(wú)所爭(zhēng)”的境界。其次是齊同生死。生與死的問(wèn)題，歷來(lái)是困擾人們的一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，在莊子那里，既然是萬(wàn)物齊一，那么生與死也就沒(méi)有什么差別了，因此他說(shuō)： 莫壽于殤子，而彭祖為夭?！保ā肚f子?齊物論》）；“萬(wàn)物一府，死生同狀?！保ā肚f子?天地》）；“圣人之生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波?！保ā肚f子?刻意》）對(duì)待生死要用不同的角度看，他們是相對(duì)而言的，早早夭折的殤子可以說(shuō)是長(zhǎng)壽的，而長(zhǎng)壽的彭祖也可以說(shuō)是短命的。既然萬(wàn)物都齊一了，生死也就沒(méi)什么區(qū)別了。而阮籍則接受了這個(gè)觀點(diǎn)，在《達(dá)莊論》中他這樣來(lái)理解生死：“以生言之，則物無(wú)不壽，推之以死，則物無(wú)不夭”；“殤子為壽，彭祖為夭；秋豪為大，泰山為??；故以死生為一貫，是非為一條也”；“夫至人者，恬于生而靜于死。生恬則情不惑，死靜則神不離，故能與陰陽(yáng)化而不易，從天地變而不移。生究其壽，死循其宜，心氣平治，不消不虧”。(P116)阮籍對(duì)待生死的態(tài)度和莊子是多么接近，甚至有些直接就拿過(guò)來(lái)用了。20““對(duì)生死的分辨和萬(wàn)物齊一的思考，在阮籍詩(shī)歌中也時(shí)有流露：鳴鳩嬉庭樹(shù)，焦明游浮云。焉見(jiàn)孤翔鳥(niǎo)，翩翩無(wú)匹群。死生自然理，消散何繽紛。（五言四十八）在阮籍看來(lái)，莊子的“齊物”思想，主張淡化大小、生死的界限，是可以解除煩惱的。就如同焦明鳥(niǎo)雖然高貴卻也是孤單無(wú)匹，鳴鳩雖然平凡卻有平凡的快樂(lè)，因此說(shuō)生死本來(lái)也是自然常理，一旦身死成灰，也就沒(méi)有什么可區(qū)別的了，高貴、平凡，富貴、貧賤等等這些差別都將隨著生死的無(wú)差別，而變得無(wú)足輕重了。十日出旸谷，弭節(jié)馳萬(wàn)里。經(jīng)天耀四海，倏忽潛濛泛。誰(shuí)言焱炎久，游沒(méi)何行俟。逝者豈長(zhǎng)生，亦去荊與杞。千歲猶崇朝，一餐聊自已。是非得失間，焉足相譏理。計(jì)利知術(shù)窮，哀情遽能止。（五言五十二）借用了《莊子?齊物論》中的相對(duì)主義觀點(diǎn)，認(rèn)為一切應(yīng)逝之物都會(huì)死去，那么就不必計(jì)較生命長(zhǎng)短與是非得失。那些斤斤計(jì)較于利益的人也不會(huì)比別人活得更長(zhǎng)久。任性逍遙的思想。在《大人先生傳》中，阮籍將大人先生的生活方式視為理想的人格追求，通過(guò)對(duì)于士君子、隱士、薪者所追求的理想進(jìn)行批判，反襯出大人先生的理想，才是最高的精神境界。那個(gè)高深而平易、清逸而多情的長(zhǎng)者，偏偏來(lái)去，上天入地，逍遙灑脫的身影令人神往。大人先生“今吾乃飄遙于天地之外，與造化為友，朝飧湯谷，夕飲西海，將變化遷易，與道周始，此之于萬(wàn)物豈不厚哉？”，“故至人無(wú)宅，天地為客；至人無(wú)主，天地為所；至人無(wú)事，天地為故。無(wú)是非之別，無(wú)善惡之異，故天下被其澤而萬(wàn)物所以熾也”，“蓋陵天地而與浮明遨游無(wú)始終，自然之至真也。”這種追求自然寧?kù)o，不以社會(huì)世俗的是非善惡為牽絆的自由心態(tài)，逍遙任性的理想是有著濃重的莊子氣息的，莊子是“喜怒哀樂(lè)不入于胸次”（《莊子?田子方》），“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也”（《莊子?養(yǎng)生主》），而且在莊子筆下的真人也是“凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極”，這種超然于世的灑脫直直是被阮籍羨慕而拿去塑造了大人先生的形象，寄托了自己的理想追求了。阮籍的《詠懷》詩(shī)中這種任性逍遙的思想也有很多表現(xiàn)：東南有射山，汾水出其陽(yáng)。六龍服氣輿，云蓋切天綱。仙者四五人，逍遙晏蘭房。寢息一純和，呼噏成露霜。21沐浴丹淵中，炤耀日月光。豈安通靈臺(tái)，游瀁去高翔。（五言其二十三）這里阮籍化用《莊子?逍遙游》“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外……堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見(jiàn)四子藐姑射27世的道家思想的追求，讓阮籍想象那美好的仙界生活。同樣的在五言三十二首中，阮籍也提到去者余不及，來(lái)者吾不留。愿登太華山，上與松子游。漁父知世患，乘流泛輕舟。（五言三十二）不要去計(jì)較時(shí)間的流逝，還是應(yīng)該追求逍遙自在的生活，也在勸慰自己，尋求解脫。若花燿四海，扶桑翳瀛洲。日月經(jīng)天涂，明暗不相仇。窮達(dá)自有常，得失又何求。豈效路上童，攜手共遨游。陰陽(yáng)有變化，誰(shuí)云沉不浮。朱鱉躍飛泉，夜飛過(guò)吳洲。俛仰運(yùn)天地，再撫四海流。系累名利場(chǎng)，駑駿同一辀。豈若遺耳目，升遐去殷憂。（五言二十八）《莊子?在宥》“其疾俛仰之間再撫四海之外”（P371），《莊子?大宗師》“假于異物，托于同體；忘其肝膽，遺其耳目；反復(fù)終始，不知端倪；芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)?！保≒268）闡述道家恬淡無(wú)欲順應(yīng)自然的人生哲學(xué)。詩(shī)中用童子攜手游和至人忘耳目的典故來(lái)勸諭人們要跳出世間塵俗，達(dá)到較高的人生境界?？梢?jiàn)阮籍是希望自己能夠忘卻名利，達(dá)到逍遙無(wú)為的境界，從而“去殷憂”。鴻鵠相隨飛，飛飛適荒裔。雙翮臨長(zhǎng)風(fēng)，須臾萬(wàn)里逝。朝餐瑯玕實(shí)，夕宿丹山際。抗身青云中，網(wǎng)羅孰能制。豈與鄉(xiāng)曲士，攜手共言誓。（五言四十三）贊頌鴻鵠高飛，令人不禁想到《逍遙游》中的大鵬，作者希望超越世俗的束縛，追求自由的強(qiáng)烈愿望都表現(xiàn)了出來(lái)。橫術(shù)有奇士，黃駿服其箱。27郭慶藩.《莊子集釋?逍遙游》P2822