【正文】 意志力，敢于想象，勇于探索，打破陳規(guī)，突破前人的成果及思維模式。第五篇：2011年自考馬克思主義基本原理概論試題及參考答案一、單項(xiàng)選擇題（每題1分，共20分）（）（），雖獲得了一定的經(jīng)濟(jì)利益，卻破壞了草原植被，造成土地荒漠化，一遇大風(fēng)，沙塵暴鋪天蓋地而至，給人們帶來(lái)了巨大災(zāi)難。這些人的做法違背了（），就是要堅(jiān)持（），其中最基礎(chǔ)的關(guān)系是（）（）、收入差距加大、不同部門(mén)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，可分為（）（）（）（） D.“絕對(duì)精神”的體現(xiàn)二、多項(xiàng)選擇題（每題2分，共20分）（）()A.“絕對(duì)精神”“理念”的影子 D.“理”是天地萬(wàn)物之根() 、金、木、水、（） （）（） 、必要的條件() （），始于足下 ，起于壘土，百戰(zhàn)不殆，以機(jī)器設(shè)備形式存在的資本屬于（），屬于矛盾同一性含義的有()三、辨析題(每題5分，共20分)四、問(wèn)答題(每題7分，共28分)。五、材料分析題（12分）材料1: 陸九淵：“四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”（《陸九淵集》）王守仁：“無(wú)心外之理，無(wú)心外之物?！保ā秱髁?xí)錄》）材料2 :朱熹認(rèn)為，“理在氣先”?！坝钪骈g一理而已，天得知而為天，地得知而為地?！薄疤斓刂g，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性；必稟此氣，然后有形?！薄拔从刑斓刂?，畢竟也只是理，有此理便有此天地，若無(wú)此理便亦無(wú)天地?！保ā吨煳墓募?，《朱子語(yǔ)類(lèi)》）材料3 :列寧：“……發(fā)展（）?！保ā墩?wù)勣q證法問(wèn)題》，《列寧選集》第2卷）。請(qǐng)回答：（1）材料1的觀點(diǎn)并說(shuō)明其唯心主義的形式。（2）簡(jiǎn)析材料2的觀點(diǎn)并說(shuō)明其唯心主義的形式。（3）談?wù)剬?duì)材料3的理解。參考答案一、單項(xiàng)選擇題 二、多項(xiàng)選擇題 三、辨析題。只有作為對(duì)象性的事物即進(jìn)入人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)范圍的客觀事物才能成為人的現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)客體。這是詭辯論，它的要害是把運(yùn)動(dòng)絕對(duì)化，否認(rèn)事物的相對(duì)靜止。）質(zhì)與事物是直接同一的，而且這個(gè)“質(zhì)”是指根本性質(zhì)或全部的質(zhì)，失去質(zhì)事物就要轉(zhuǎn)化為它物。而量不是與事物的存在直接同一，因?yàn)樵凇岸取钡姆秶鷥?nèi)量的變化不影響事物的存在。（4分）。哲學(xué)上的兩條基本路線是指唯心主義與唯物主義，二元論是折衷主義路線，它雖承認(rèn)有兩個(gè)本原，一是物質(zhì)，一是精神，但物質(zhì)的本原是消極被動(dòng)的，而精神的本原是積極能動(dòng)的，所以二元論最終倒向唯心主義。量變表現(xiàn)為微小的、不顯著的變化，是在度的范圍內(nèi)的延續(xù)和漸進(jìn)。質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，是由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變表現(xiàn)為根本的、顯著的突變，是對(duì)原有度的突破，是事物連續(xù)性的中斷。事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。在度的范圍內(nèi)的變化是量變，超出度的范圍的變化，屬于質(zhì)變。二者辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變?yōu)榱孔冮_(kāi)辟了新的道路；二者互相滲透。，包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)三項(xiàng)內(nèi)容。(2)上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)。正確理解和運(yùn)用這個(gè)規(guī)律，對(duì)于我國(guó)正在進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革，具有重大的指導(dǎo)意義。(3)根據(jù)上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，當(dāng)上層建筑存在不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的部分或環(huán)節(jié)、不能很好地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就要對(duì)它進(jìn)行改革。(4)我國(guó)在改革開(kāi)放以前，上層建筑既有與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的一面，又有與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)、不能很好地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的一面。所以需要進(jìn)行政治體制改革，革除其中的弊端，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治體制。，認(rèn)識(shí)的無(wú)限性是指整個(gè)人類(lèi)無(wú)止境的世代更替的認(rèn)識(shí)是無(wú)限的。每個(gè)時(shí)代的人的每一次具體的認(rèn)識(shí)，由于受主客觀條件的限制，都是有限的；整個(gè)人類(lèi)無(wú)止境的世代更替的認(rèn)識(shí)，則具有無(wú)限性。認(rèn)識(shí)的有限性和無(wú)限性是辯證統(tǒng)一的。整個(gè)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的無(wú)限性，存在于每個(gè)時(shí)代的人的認(rèn)識(shí)的有限性中，并通過(guò)無(wú)數(shù)有限性的認(rèn)識(shí)而得以實(shí)現(xiàn)。認(rèn)識(shí)的有限性和無(wú)限性的矛盾，只有在無(wú)限的前進(jìn)過(guò)程中，在至少對(duì)我們來(lái)說(shuō)實(shí)際上是無(wú)止境的世代更迭中才能得到解決。4.（1）當(dāng)代資本主義主要指第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)家壟斷資本主義。與二戰(zhàn)以前資本主義相比，主要有下列新變化：第一，生產(chǎn)資料所有制的變化。二戰(zhàn)以后，資本主義所有制發(fā)生了新的變化，一是國(guó)家資本所有制形成并發(fā)揮重要作用，二是法人資本所有制崛起并成為占主導(dǎo)地位的資本所有制形式。第二，勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。二戰(zhàn)以后，隨著經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，發(fā)達(dá)國(guó)家為了緩和階級(jí)矛盾，避免社會(huì)劇烈沖突和**，保持社會(huì)穩(wěn)定，先后建立并實(shí)施了普及化、全民化的社會(huì)福利制度，資本主義國(guó)家工人階級(jí)生活狀況得到了一定的改善。第三，社會(huì)階層、階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化。一是資本家的地位和作用發(fā)生了新的變化。二是高級(jí)職業(yè)經(jīng)理成為大公司經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的實(shí)際控制者。三是知識(shí)型和服務(wù)型勞動(dòng)者的數(shù)量不斷增加，勞動(dòng)方式發(fā)生了新的變化。第四，經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的變化。第五，政治制度的變化。一是國(guó)家行政機(jī)構(gòu)的權(quán)限不斷加強(qiáng)。二是政治制度出現(xiàn)多元化趨勢(shì)，公民權(quán)利有所擴(kuò)大。三是重視并加強(qiáng)法制建設(shè)。四是改良主義政黨在政治舞臺(tái)上影響日益擴(kuò)大。（2）當(dāng)代資本主義新變化的實(shí)質(zhì)：首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說(shuō)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。其次，當(dāng)代資本主義發(fā)生的新變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。五、材料分析題（1）陸九淵、王守仁是中國(guó)古代著名唯心主義哲學(xué)家。他們認(rèn)為只有“心”才是最真實(shí)的，而物質(zhì)世界都是虛幻的，主張“心”即主觀精神是宇宙或物質(zhì)世界的本原，物質(zhì)世界派生于精神。這種觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義。（2）朱熹是宋明理學(xué)的著名代表。他認(rèn)為在具體事物（“氣”）存在以前，就先有“理”（一種脫離人和具體事物的抽象精神）存在了?！袄碓跉庀取?，就是指客觀精神“理”決定事物的存在，“理”是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原。這種觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義。（3）列寧深刻地指出了唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。認(rèn)識(shí)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，如果把其中的某一個(gè)環(huán)節(jié)和方面加以夸大或絕對(duì)化，使精神成為主宰物質(zhì)的東西，就導(dǎo)致了唯心主義?？浯罅烁行哉J(rèn)識(shí)（如感覺(jué)）往往會(huì)導(dǎo)致主觀唯心主義；夸大了理性認(rèn)識(shí)（如概念）往往會(huì)導(dǎo)致客觀唯心主義。