【正文】 、外交學(xué)、現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)與和平以及國(guó)際戰(zhàn)略學(xué)等 柏拉圖《理想國(guó)》、亞里士多德《政治學(xué)》、洛克《政府論》、盧梭《社會(huì)契約論》、孟德斯鳩《論法的精神》等都是把政治與法結(jié)合起來(lái)論述早起空想社會(huì)主義政治思想家代表人物：莫爾《烏托邦》和康帕內(nèi)拉《太陽(yáng)城》 孔德、斯賓塞是18世紀(jì)末至19世紀(jì)末實(shí)證主義政治思想家的代表人物圣西門、傅立葉和歐文為代表的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)則無(wú)情地批判資本主義制度行為主義政治學(xué)主要影響政治行為的各種因素和政治行為的規(guī)律性，主要采用現(xiàn)代社會(huì)學(xué)，心理學(xué)和文化人類學(xué)的研究方法政治學(xué)的研究方法：具體問(wèn)題具體分析；從具體到一般，再?gòu)囊话愕骄唧w；理論聯(lián)系實(shí)際；階級(jí)分析；經(jīng)濟(jì)分析政治系統(tǒng)的主要功能：利益代表、利益整合、政治溝通、法規(guī)制定、法規(guī)執(zhí)行 政治是階級(jí)社會(huì)中以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的上層建筑，是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是以政治權(quán)利為核心展開(kāi)的各種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的總和自政治誕生以來(lái)，不同的思想家對(duì)政治概念的不同解釋有哪些？，把政治等同或歸結(jié)為倫理道德。無(wú)論是西方還是中國(guó)，在古代，政治學(xué)和倫理學(xué)是混在一起的，將政治說(shuō)成是立法和執(zhí)法的過(guò)程。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，政治的主要現(xiàn)象國(guó)家是法律的產(chǎn)物，因?yàn)閲?guó)家是為了制定法律和執(zhí)行法律而設(shè)置的 “管理眾人之事”即管理公共事務(wù)的活動(dòng)，是一種“社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的活動(dòng)”根據(jù)馬克思主義理論，政治的實(shí)質(zhì)和含義是什么？（1）實(shí)質(zhì)： 1）政治的根源是經(jīng)濟(jì)政治史經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，政治關(guān)系歸根到底是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的 2）政治的實(shí)質(zhì)是階級(jí)關(guān)系 3)政治的核心是政治權(quán)利，國(guó)家政權(quán)問(wèn)題是政治的根本問(wèn)題，國(guó)家是政治權(quán)利的最終載體 4）政治活動(dòng)是科學(xué)，是藝術(shù)（2）根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的論述，我們可以對(duì)政治概念作如下的界定：政治是階級(jí)社會(huì)中以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的上層建筑，是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是以政治權(quán)利為核心展開(kāi)的各種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的總和為什么說(shuō)政治學(xué)研究的中心問(wèn)題是國(guó)家？答：馬克思主義認(rèn)為，政治活動(dòng)的核心是國(guó)家政權(quán)。國(guó)家政權(quán)是所有階級(jí)社會(huì)上層建筑的核心部分。因此政治學(xué)應(yīng)當(dāng)抓住政治中最本質(zhì)、最主要、最根本的東西，即國(guó)家政權(quán)問(wèn)題作為基本的研究對(duì)象。將國(guó)家作為政治學(xué)的主要研究對(duì)象，抓住了事物的根本，但是政治學(xué)的研究對(duì)象卻不能僅限于國(guó)家，他還研究與國(guó)家政權(quán)相關(guān)的政治現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律。運(yùn)用馬克思主義政治學(xué)的基本觀點(diǎn)評(píng)析西方行為主義政治學(xué)？答：行為主義政治認(rèn)為，傳統(tǒng)政治學(xué)所使用的制度研究方法和法律研究方法，只能研究政治現(xiàn)象的表面，而無(wú)法研究世紀(jì)政治現(xiàn)象中的各種心理和文化因素，只有通過(guò)研究政治行為，才可能觸及影響和導(dǎo)致產(chǎn)生政治現(xiàn)象的真正原因。行為主義政治學(xué)主要研究影響政治行為的各種因素和政治行為的規(guī)律性。如進(jìn)行民意測(cè)試、研究影響集團(tuán)的政治行為的心理因素、研究決定政府決策的各種人為因素、研究決定政府決策的各種人為、研究國(guó)家執(zhí)行政策的全部行為過(guò)程等。行為主義政治學(xué)認(rèn)為，政治學(xué)作為解釋認(rèn)得政治行為的規(guī)律性的科學(xué)，他應(yīng)該能夠被經(jīng)驗(yàn)的證明。因而在實(shí)際的調(diào)查研究中，他大量采用了許多自然科學(xué)的數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法和手段。行為主義政治學(xué)的最大缺陷，就是單純用現(xiàn)象調(diào)查的方法和計(jì)量方法來(lái)說(shuō)明政治行為的動(dòng)機(jī)和規(guī)律，因而它不可能認(rèn)識(shí)政治現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)。不同的階級(jí)和個(gè)人具有不同的價(jià)值觀念，人們?cè)谘芯可鐣?huì)現(xiàn)象時(shí)，不可能離開(kāi)某種價(jià)值判斷，也即人們的意識(shí)形態(tài)是不同的。因此，任何社會(huì)科學(xué)不可能回避價(jià)值判斷這一基本前提。第二章 國(guó)家與階級(jí)馬克思主義關(guān)于國(guó)家起源的研究有兩點(diǎn)：1）國(guó)家起源的時(shí)間，認(rèn)為國(guó)家不是從來(lái)就有的，它是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物 2）國(guó)家起源的原因，是社會(huì)內(nèi)部發(fā)展的結(jié)果 國(guó)家起源問(wèn)題即是國(guó)家學(xué)說(shuō)的一個(gè)基本問(wèn)題，同時(shí)也是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的一個(gè)基本問(wèn)題 氏族，是有血緣親屬關(guān)系、同族內(nèi)部禁止通婚的社會(huì)團(tuán)體。氏族是社會(huì)的基本單位，同時(shí)還是原始社會(huì)的血緣親屬集團(tuán)和社會(huì)生產(chǎn)單位人們最古老、最原始的家庭形式是群婚，即整個(gè)一群男子和一群女子互為所有的婚姻形式 原始公社制度的社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位也就是原始社會(huì)的社會(huì)組織氏族內(nèi)部禁止通婚是氏族制度的根本規(guī)則，是維系氏族的紐帶，以氏族為核心的；原始公社制度有、氏族、部落聯(lián)盟等形式，氏族議事會(huì)是氏族的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，氏族的一切重大問(wèn)題都由氏族議事會(huì)決定，氏族成員均有權(quán)參加，一切成年男女享有平等的發(fā)言權(quán)和表決權(quán) 氏族是國(guó)家產(chǎn)生以前人類社會(huì)普遍存在的社會(huì)組織形式，氏族成員有相互幫助互相保護(hù)的義務(wù)，本氏族成員受侮辱或受迫害，全體成員都要為被害者復(fù)仇由于生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了私有制和階級(jí)，氏族也隨之解體。私有制和階級(jí)的形成，是氏族解體和國(guó)家產(chǎn)生的社會(huì)根源第一次是畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的大分工，剩余產(chǎn)品增多導(dǎo)致私有制出現(xiàn) 第二次是手工業(yè)從農(nóng)業(yè)當(dāng)中分離出去，產(chǎn)生了直接交換的商品生產(chǎn)，從社會(huì)中分離出一個(gè)不從事生產(chǎn)而只從事交換的階級(jí)商人階級(jí)第三次則是專門從事交換的商人階級(jí)出現(xiàn)，并最終使社會(huì)分裂為階級(jí)對(duì)立 私有制和階級(jí)的產(chǎn)生，是原始社會(huì)三次社會(huì)大分工的結(jié)果 第二次社會(huì)大分工也產(chǎn)生了三個(gè)主要結(jié)果： ，耕地成為私有財(cái)產(chǎn) 家長(zhǎng)制家庭，足以一個(gè)男子為首的大家庭公社，包括一家之長(zhǎng)及其晚輩，也包括一些奴隸。家長(zhǎng)制特點(diǎn)：把非自由人包括在家庭內(nèi)；還有就是父權(quán)社會(huì)的第三次大分工的結(jié)果：，出現(xiàn)了金屬貨幣。、徒弟買賣與變化，人們?yōu)橹\生而流動(dòng)，使原來(lái)的氏族與部落的居民雜居起來(lái)。這次以后最終導(dǎo)致了私有制和階級(jí)的最終形成，被恩格斯成為“有決定意義的重要分工” 列寧在《國(guó)家與革命》中提出國(guó)家的存在證明階級(jí)矛盾不可調(diào)和 雅典國(guó)家形式即是國(guó)家產(chǎn)生最純粹、最典型的形式，也是直接地和主要地從氏族社會(huì)本身內(nèi)部發(fā)展起來(lái)的國(guó)家在氏族制度的廢墟上產(chǎn)生的三種主要形式：第一種是雅典國(guó)家的產(chǎn)生形式 第二種是羅馬國(guó)家的產(chǎn)生形式 第三種是德意志國(guó)家的產(chǎn)生形式契約論的基本觀點(diǎn)認(rèn)為國(guó)家的產(chǎn)生式人們彼此之間或人們統(tǒng)治者之間相互訂立契約的結(jié)果，即國(guó)家是共同協(xié)議的產(chǎn)物契約論是資本主義上升時(shí)期最有影響的關(guān)于國(guó)家起源的學(xué)說(shuō) 盧梭的社會(huì)契約論是集契約說(shuō)之大成，認(rèn)為國(guó)家是人民共同訂立契約的結(jié)果，國(guó)家權(quán)力來(lái)自于人民賦予，人民有權(quán)廢除不利的契約 洛克認(rèn)為政府的職能雖然是保護(hù)人們的自然權(quán)利，即生存、自由和私有財(cái)產(chǎn)，但政府權(quán)力應(yīng)在契約規(guī)定范圍內(nèi)而不是不受契約約束，并主張人們訂立契約而建立的國(guó)家應(yīng)該實(shí)行君主立憲制暴力論國(guó)家起源說(shuō)得要害在于把國(guó)家看成是外部強(qiáng)加于社會(huì)的一種力量 國(guó)家的本質(zhì)問(wèn)題是國(guó)家學(xué)說(shuō)的核心問(wèn)題，也是政治學(xué)研究的核心問(wèn)題，對(duì)國(guó)家本質(zhì)問(wèn)題的不同理解，是區(qū)分馬克思主義政治學(xué)與非馬克思主義政治學(xué)的分水嶺和出發(fā)點(diǎn) 《列寧選集》中給國(guó)家的界定是國(guó)家是維護(hù)一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的機(jī)器以及國(guó)家是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器，是迫使一切從屬的階級(jí)服從于一個(gè)階級(jí)的機(jī)器 馬克思主義認(rèn)為國(guó)家是有階級(jí)社會(huì)的組織，是說(shuō)國(guó)家存在的時(shí)間問(wèn)題，也就是說(shuō)國(guó)家是一個(gè)歷史現(xiàn)象，馬克思主義所說(shuō)的“專政”，是指國(guó)家的本質(zhì)，專政的實(shí)質(zhì)是階級(jí)統(tǒng)治 馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家意志就是統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)迫被統(tǒng)治階級(jí)接受服從的意志，是經(jīng)過(guò)一定制度與程序制定出來(lái)而上升為國(guó)家意志的統(tǒng)治階級(jí)意志國(guó)家權(quán)力是統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)迫被統(tǒng)治階級(jí)服從其意志的能力。國(guó)家權(quán)力是反映階級(jí)意志的，并作為社會(huì)整體的代表，以強(qiáng)制力保障實(shí)施的，管理社會(huì)公共事物的權(quán)利 主權(quán)是國(guó)家權(quán)利的主要屬性，也是一個(gè)獨(dú)立國(guó)家不可缺少的條件國(guó)家三要素：國(guó)家主權(quán)、居民、領(lǐng)土國(guó)家權(quán)力的特征：1）強(qiáng)制力的壟斷性2）普遍的約束力3）主權(quán)性馬克思主義經(jīng)典作家把地理意義上的國(guó)家成為國(guó)度。以區(qū)別階級(jí)統(tǒng)治的國(guó)家，即國(guó)家是按歷史發(fā)展階段和階級(jí)性質(zhì)劃分的，而國(guó)度是按政治地理位置劃分的 國(guó)家職能是國(guó)家本質(zhì)的內(nèi)在要求和具體體現(xiàn)社會(huì)管理職能存在的前提是社會(huì)國(guó)家的存在，政治統(tǒng)治職能其存在的的前提是國(guó)家的存在 國(guó)家的政治職能即國(guó)家的階級(jí)統(tǒng)治職能，是由國(guó)家性質(zhì)決定的，具有鮮明的階級(jí)性 社會(huì)主義國(guó)家是人類歷史上最后的一個(gè)歷史類型的國(guó)家，其本質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政 資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)主張和宣揚(yáng)國(guó)家是永恒之物，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)則認(rèn)為國(guó)家是歷史的產(chǎn)物，伴隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，伴隨著階級(jí)的消亡而消亡承不承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)兩種國(guó)家在消亡問(wèn)題上的一個(gè)重要區(qū)別 階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別的完全消滅，是國(guó)家消亡的政治條件；舊的社會(huì)分工和腦力勞動(dòng)同體力勞動(dòng)差別的消除是國(guó)家消亡的社會(huì)條件 公共權(quán)力是國(guó)家區(qū)別于氏族的重要特征，公共權(quán)力包括武裝的人軍隊(duì)、警察和物質(zhì)的附屬物監(jiān)獄和強(qiáng)制機(jī)關(guān)國(guó)家從根本區(qū)別于氏族組織的特征：第一，國(guó)家按地域劃分居民，氏族組織以血緣關(guān)系劃分居民。氏族居民之間是親屬關(guān)系，氏族成員之間處于完全平等的地位；國(guó)家居民之間是階級(jí)關(guān)系，國(guó)家居民必須服從統(tǒng)治階級(jí)的意志第二，公共權(quán)力的設(shè)立。國(guó)家有公共權(quán)力，包括軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄和強(qiáng)直機(jī)關(guān)，而氏族組織沒(méi)有公共權(quán)力剝削階級(jí)思想家關(guān)于國(guó)家起源的幾種理論有：神權(quán)論、契約論、暴力論。契約論的主張者：荷蘭的格勞秀斯、斯賓諾莎，英國(guó)的霍布斯、洛克，法國(guó)的盧梭 暴力論的代表：杜林、鞏普洛維赤、考茨基，暴力論認(rèn)者為掠奪和征服是國(guó)家的起源國(guó)家權(quán)力與社會(huì)相分離的具體表現(xiàn)：1）管理者的常任化和管理機(jī)構(gòu)的專門化 2）職業(yè)性的常備軍的建立 3）賦稅制度的確立權(quán)利與人類社會(huì)存在一種共生的關(guān)系，社會(huì)管理職能對(duì)人類社會(huì)而言，具有共生性 任何國(guó)家的活動(dòng)都表現(xiàn)為兩種基本職能：內(nèi)部職能和外部職能。內(nèi)部職能的主要任務(wù)是實(shí)行社會(huì)控制，以求得經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定；外部職能的主要任務(wù)是防御外來(lái)侵略，保衛(wèi)國(guó)家安全。二者是相互依存、相互促進(jìn)的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，在和平時(shí)期，內(nèi)部職能居于主要地位，但在特定的歷史條件下，如戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期外部職能將可能上升為主要職能 第三章 國(guó)家的歷史類型及其更替按照本國(guó)政府對(duì)國(guó)家主權(quán)的掌握程度，可以分為主權(quán)國(guó)家、部分主權(quán)國(guó)家、殖民地國(guó)家 亞里士多德以掌握國(guó)家權(quán)力的人數(shù)的多少位標(biāo)準(zhǔn)把國(guó)家劃分為君主國(guó)、貴族國(guó)和民主國(guó)。這三類國(guó)家又有正常國(guó)家和變態(tài)國(guó)家之分，正常國(guó)家是指為多數(shù)人謀福利的國(guó)家，君主國(guó)、貴族國(guó)、民主國(guó)屬于這類國(guó)家；變態(tài)國(guó)家是指以謀福利為目的的國(guó)家，包括：專制國(guó)家（一人掌權(quán)）、寡頭國(guó)家（少數(shù)人掌權(quán)）、暴民國(guó)家（多數(shù)平民掌權(quán)）系統(tǒng)地對(duì)國(guó)家進(jìn)行分類、最早是從亞里士多德開(kāi)始的國(guó)家分類的目的是為了說(shuō)明人類歷史上各個(gè)國(guó)家的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，國(guó)家的本質(zhì)是由這種在社會(huì)關(guān)系中占主導(dǎo)地位的階級(jí)決定的剝削者類型的國(guó)家包括：奴隸制國(guó)家、封建制國(guó)家和資本主義國(guó)家，他們的經(jīng)濟(jì)制度都以私有制為基礎(chǔ)，都是少數(shù)剝削階級(jí)對(duì)廣大勞動(dòng)人民的專政 國(guó)家的歷史類型是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的 只有通過(guò)對(duì)國(guó)家歷史類型的分析，才能正確地觀察到每個(gè)國(guó)家的具體的階級(jí)內(nèi)容，從而揭示出國(guó)家的本質(zhì)特征 馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)決定了國(guó)家歷史類型的更替。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的沖突時(shí)社會(huì)變革的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 社會(huì)主義國(guó)家是完全新型的最高歷史類型的國(guó)家馬克思主義認(rèn)為革命史無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的主要的、基本的方法，而改良則是一種次要的、輔助性的方法，其目的是積蓄革命力量，從而為社會(huì)和政治的徹底變革創(chuàng)造條件 革命的根本問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題奴隸制國(guó)家是人類歷史上出現(xiàn)的第一個(gè)剝削階級(jí)專政的國(guó)家一切剝削階級(jí)類型的國(guó)家，都是通過(guò)社會(huì)變革更替的，資本主義制度是最后一種剝削制度，資產(chǎn)階級(jí)是最后一個(gè)剝削階級(jí)奴隸制國(guó)家的本質(zhì)就是通過(guò)其職能反映和體現(xiàn)的，奴隸制國(guó)家的內(nèi)部職能是控制奴隸和自由貧民等廣大被壓迫群眾，而外部職能是侵略他國(guó)領(lǐng)土或防止本國(guó)領(lǐng)土被別國(guó)侵略 古羅馬奴隸制國(guó)家采取的是貴族制，由奴隸主階級(jí)中少數(shù)顯要貴族組成的元老院掌握重要權(quán)力決定生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者結(jié)合方式的土地所有制是封建社會(huì)關(guān)系的核心希臘的城邦國(guó)家雅典，采用奴隸主階級(jí)的民主制，表現(xiàn)為“人民大會(huì)”具有很大權(quán)力和公職人員是由選舉和抽簽產(chǎn)生的 馬克思指出：國(guó)家就是最高的地主在我國(guó)封建地主所有制度下，地主獲得土地的主要手段是購(gòu)買 在中國(guó)封建社會(huì)，地主占有制是占支配地位的土地所有制形式。在西方封建社會(huì)的大部分時(shí)期，領(lǐng)主占有制是占支配地位的封建土地所有制形式農(nóng)民階級(jí)和大土地占有者之間的矛盾是封建社會(huì)的主要矛盾封建社會(huì)時(shí)期，在國(guó)家結(jié)構(gòu)方面，中國(guó)式中央集權(quán)制，西方是分封割據(jù)制我國(guó)第一個(gè)封建官僚政權(quán)是秦朝，魏晉時(shí)代形成了九品三十等的官僚等級(jí)制度 中國(guó)封建社會(huì)是一個(gè)以地主制經(jīng)濟(jì)委基礎(chǔ)的中央集權(quán)制國(guó)家中國(guó)歷史上封建制國(guó)家衛(wèi)實(shí)現(xiàn)其思想統(tǒng)治的功能采取了一種特殊方法，就是把孔子的倫理哲學(xué)思想宗教化資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾，構(gòu)成了資本主義社會(huì)的基本矛盾資本主義國(guó)家是資產(chǎn)階級(jí)政治權(quán)利的組織化、制度化，是人類歷史上有國(guó)家以來(lái)最完備、最復(fù)雜的國(guó)家機(jī)器人民民主專政是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的特殊形式，其實(shí)質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政 社會(huì)主義國(guó)家是以工農(nóng)聯(lián)盟為階級(jí)基礎(chǔ)的國(guó)家，工農(nóng)兩大階級(jí)是社會(huì)主義社會(huì)的主體，知識(shí)分子是工人階級(jí)的一部分從國(guó)家的本質(zhì)出發(fā)，把國(guó)家的歷史類型劃分為奴隸制國(guó)家、封建制國(guó)家、資本主義國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家劃分國(guó)家歷史類型的基本標(biāo)準(zhǔn)，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)本質(zhì)奴隸制的國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是奴隸占有制，奴隸主享有一切權(quán)利，不僅可以占有和買賣奴隸，而且可以隨意殺戮奴隸。努力則沒(méi)有任何政治權(quán)利。經(jīng)濟(jì)權(quán)利，甚至沒(méi)有人身自由和安全，他們不過(guò)是奴隸主的會(huì)說(shuō)話的生產(chǎn)工具。由于廣泛地使用奴隸勞動(dòng)，其結(jié)果使自由農(nóng)民和手工業(yè)者遭到破產(chǎn)，成為了自由貧民奴隸制國(guó)家中，古羅馬和斯巴達(dá)采取的是貴族制，古羅馬表現(xiàn)為元老院掌握重權(quán)，而斯巴達(dá)則是長(zhǎng)老會(huì)議掌握重權(quán)古代奴隸制國(guó)家中，埃及、巴比倫、亞速、波斯等采用君主制封建社會(huì)土地所有制的具體形式主要有四種：地主占有制、領(lǐng)主占有制、國(guó)家占有制、自耕農(nóng)占有制中國(guó)封建社會(huì)以前出現(xiàn)過(guò)屯田、營(yíng)田、職田、農(nóng)莊和均田等土地國(guó)有制形式中國(guó)和西方封建國(guó)家的主要區(qū)別表現(xiàn)在：國(guó)家結(jié)構(gòu)方面，中國(guó)式中央集權(quán)制，西方式分封割據(jù)制；在統(tǒng)治思想上，中國(guó)側(cè)重于宗法倫理觀念，西方則主要借助于宗教信仰；在權(quán)力結(jié)構(gòu)上，中國(guó)是官僚等級(jí)制，西方是地產(chǎn)權(quán)利等級(jí)制 在領(lǐng)土制的封建社會(huì)里，領(lǐng)主個(gè)人集中了土地所有權(quán)和實(shí)施超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制的政治權(quán)利，同時(shí)享有這塊土地的“特恩權(quán)”，包括行政、立法、司法、軍事、鑄幣等特權(quán)中國(guó)封建社會(huì)官僚制的特點(diǎn)：首先，它是由專職官吏組成的權(quán)力機(jī)構(gòu)