【正文】 繼續(xù)前進一步?！?安徒生大多數(shù)的科學家，對于最高級的形容詞和夸張手法都是深惡痛絕的，偉大的人物一般都是謙虛謹慎的?！?貝弗里奇懶于思索，不愿意鉆研和深入理解，自滿或滿足于微不足道的知識，都是智力貧乏的原因。這種貧乏通常用一個字來稱呼，這就是“愚蠢”?！?高爾基越是沒有本領的就越加自命不凡?！?鄧拓偉大的人是決不會濫用他們的優(yōu)點的，他們看出他們超過別人的地方，并且意識到這一點，然而絕不會因此就不謙虛。他們的過人之處越多，他們越認識到他們的不足?！?盧梭我們的驕傲多半是基于我們的無知！—— 萊辛廉潔清正篇欲影正者端其表，欲下廉者先己身。（漢?桓寬）釋：要想影子正時就把個人儀表搞端正，要叫下屬廉潔先要自身廉潔。但立直標，終無曲影。（《舊唐書》）釋：只要立的標桿是直的，就不會照彎曲的影子。大臣法，小臣廉。（明?黃綰）釋：大臣能夠遵紀守法，小臣就能廉潔。但得官清吏不橫，即是村中歌午時。（宋?陸游）釋：只要使得作官的清正，當吏的不橫行霸道，那就可以使人民擁護，就可歌舞升平了。智者不為非其事，廉者不為非其有。（漢?韓嬰）釋：聰明的人不去做并不是沒有事做，而是知那事不能做；廉潔的人不去貪占并不是他有財物，而是知道不應去貪占。儉節(jié)則昌、淫夫則亡。（墨子）釋：儉樸節(jié)約就會昌盛，淫欲放蕩就會滅亡。竊人之財，以之為盜，況貪天下之功為己力乎。（孔子）釋：偷竊別人的財物是為盜賊，何況把別人的大功勞貪為自己的呢。存心邪僻，任爾燒香無點益；持身正大，見吾不拜有何妨。（古楹聯(lián)）釋：心里存著邪念奸詐，你就是燒香也沒一點益處，持身光明正大，見了我不拜又有何妨。（此聯(lián)的“吾”指神象）為政戒貪。貪利貪，貪名亦貪，勿務聲華忘政本；養(yǎng)廉唯儉。儉己儉，儉人非儉，還從寬大養(yǎng)廉隅。（古對聯(lián)）釋：作官從政要戒貪。貪利固然是貪，貪圖名聲，沽名釣譽也是貪。切莫致力于圖浮華虛名而忘了從政的根本；養(yǎng)廉唯有儉樸。行節(jié)儉，嚴于律己算是儉；只要求別人，只要求百姓勤儉，便不算是儉，還要從對己嚴，對人寬來保持品行方正而有節(jié)操。人之行賄，并非所愿。只是行之有利，不行有慮。因之，肅賄風，由上起。上之所為，以導下也；上所不好，以檢下也。（唐?陸贄釋：人們所以行賄，并不是心甘情愿的。只是因為行賄對個人有利，不行賄又有顧慮。所以，要肅行賄之風，應由上做起，因為上面的做法，可以引導下面，上面不去受賄，可以制止下面不來行賄。臣門若市，臣心是水。（《漢書》）釋：當官的門前象集市一樣熱鬧，當官的心要象水一樣清澈。瓜田不納履，李下不整冠。（《樂府詩》）釋：走在瓜田里，鞋子掉了也不用手去提，在李子樹下帽子歪了也不用手整理。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。（元?王冕）釋：不須要人們夸你顏色好看，只留下清正氣節(jié)在世界上。欲不除，如蛾撲燈，焚身乃止。貪無了,如猩嗜酒,鞭血方休。（（《勸戒全書》）釋：私欲如果不除，就象是飛蛾撲燈，被燒掉才停止；貪占沒有了結(jié)，就象猩猩喝酒，致尿血身亡才算罷休。貴爾六尺身，勿為名所驅(qū)。（唐?柳宗元）釋：要珍惜你六尺的身體，不要為虛名來驅(qū)使。手帕蘑菇及線香，本資民用反為殃。清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長。（明?于謙）釋：手帕蘑菇線香等這些土特產(chǎn)，本來是供人民用的，許多地方官卻搜刮來奉獻給上司，反而殃害人民。我自己只帶兩袖子清風去見皇上，免得人民議論長短。其身正，無令而行；其身不正，雖令不從。（孔子）釋：領導者自己持身公正，就能使下屬自覺去行動；自己身不正，雖然下令人們也不認真服從。公則生明，廉則生威。（朱舜水）釋：公正了就能明白事理，廉潔了就能產(chǎn)生威信。寧為宇宙閑吟客，莫作乾坤竊祿人。（唐?杜荀鶴）釋：就是做一個在世上閑著吟詩的人，也不要做竊取功名利祿的人。心不清則無以見道，志不確則無以立功。(宋?林逋)釋：心里不清白就是沒有道德，志向不堅定就不能立功。以聽官府之大計，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬,四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。（孔子）釋：考察官吏政府有六條原則，并以此來裁判其政績好壞；六條中以廉潔為根本，只有做到廉潔、善、能、敬、正、法、辨才有意義。一是廉善，即善于治理，享有辭譽。二是廉能，不僅要有辭譽，而且政令能行。三是廉政，即恪守職位，忠于職守。四是廉正，即作風正派，公正無私。五是廉法，依法行事，沒有過失。六是廉辨，辨別能力強，沒有疑惑。廉者憎貪，信者疾偽。（唐?陳子昂）釋：廉潔的人憎恨貪婪，講信用的人反對虛偽。據(jù)土子民，治國治眾者，不可以圖利。治產(chǎn)業(yè)則教化不行，而政令不從。（漢?陸賈）釋：據(jù)有一定的領土管理著成群百姓，從事治理國家和民眾的人，千萬不可以圖謀私利。如果借助手中的權(quán)力置辦個人產(chǎn)業(yè)，那么就不能教化百姓,國家的法令政策他們也就不會服從。不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。（明末?黃宗羲）釋：不以個人得到利益為利益，而是使天下人都得到利益；不以個人受到傷害為害，而是使天下人解除禍害。官罷囊空兩袖寒，聊憑賣畫佐朝餐。最慚吳隱奩線薄，贈爾春風幾筆蘭。（清?鄭燮）釋：官被罷免后我沒攢下錢財，是兩袖清風，只是憑著賣畫來糊口，最慚愧的是女兒出嫁我沒給置辦嫁妝，只能贈給你我畫的幾筆蘭花。貪愛沉溺即若海，利欲熾然是火坑。（《重訂增廣》）釋：沉溺到貪占和愛欲中就是進了苦海，利欲太重了就等于跳進火坑。毋私小惠而傷大體，毋借公論而快私情。毋以己長而形人之短，毋因己拙而忌人之能。毋恃勢力而凌逼孤寡，毋貪口腹而恣殺牲禽。（《重訂增廣》）釋：不要私下給人小恩小惠而影響大局，不要借助公論而解決私情，不要以個人的長處去比別人短處，不要因自己拙笨而嫉妒別人才能。不要仗勢凌辱和逼迫孤兒寡母，不要為了滿足口腹而隨意殺害牲畜和飛禽。為政篇上者，民之表也。表正，則何物不正?。鬃樱┽專鹤鳛轭I導者，是民眾的表率。表率作用好，任何事情也會好起來。為人臣者，以富樂民為功，以貧苦民為罪。（漢。賈誼）釋：身居大臣位置的人，應該把使民眾的富裕和歡樂當作自己的責任，把民眾的貧窮和苦難當成自己的罪過。大者不能，小者不為,是棄國捐身之道也。(荀子）釋：大事不能做，小事又不去做，這是敗壞國家和毀滅個人的道路。乃知國家事，成敗固人心。（宋。王禹戎）釋：要知道國家的事情，成敗都在于人心的背向。政通人和，百廢俱興。（宋。范仲淹）釋：政令暢通，人民團結(jié)和睦，各種困難就都克服。位在十人之上者，必處十人之下；位在百人之上者，必處百人之下；位在天下人之上者，必處天下人之下。（清。唐甄）釋：所處的職位在十人之上的人，必須把自己放在十人之下，職位在百人之上，必須把自己放在百人之下，職位在天下人之上的人，必須把自己放在天下人之下。水濁無掉尾之魚，土確無葳蕤之木，政煩無逸樂之民。（北齊。劉晝）釋：水渾濁了就沒有再往回游的魚兒，土地瘠薄了就生長不出枝葉茂盛的樹木，政令煩亂了就不會有安逸快樂的民眾。為上能自愛，群屬必畏鉗。（清?？滴酰┽專鹤鳛樯霞壍哪茏杂X嚴格要求自己，他的所有部屬就必然服從他的管理，執(zhí)行他的指令。尊賢使能，信忠納諫，所以為安也?。h。王符）釋：尊重賢良的人，使用有才能的人，相信忠誠的人，聽得進別人的不同意見，這樣才能保持安定。自古驅(qū)民在信誠，一言為重百金輕。(宋。王安石)釋：自古以來，領導、驅(qū)使民眾在于有信用和誠懇，要把所說的話看為比百金份量還重。無多事、無廢事、庶幾無事；不徇情、不矯情、乃能得情。(清。程祖洛)釋：不做多余的事，不怡誤松懈該做的事，方能太平無事；不徇私情，不搞矯作虛偽的人情，才能得到真正的感情。吳王事事堪誤國，未必西施賽六宮。(唐。陸龜蒙)釋：吳王夫差做的每件事都足以丟棄國家，并不只因為西施勝過六宮嬪妃所造成滅亡的。不信而任事，則事反；不仁而御眾，則眾殃。（宋。李覯）釋：叫你不信任的人去辦你想辦的事，就會使事情辦壞；自己不仁義的人去領導群眾，群眾就會遭殃。得時者昌，失時者亡。（《列子。說符》）釋：能夠抓住時機、利用時機的就能昌盛；失去時機的就會衰亡。明主好要，暗主好詳。（荀子）釋：聰明的人愛好抓要害，簡明扼要；昏暗的人愛好詳盡羅索。諂諛在側(cè)，善議阻塞，則國危矣。（墨子）釋：阿諛奉承的人圍在身邊，善良的意見建議受到阻塞，這樣國家就危險了。君之所以明者，兼聽也；君之所以暗者，偏信也。(漢。王符)釋：皇上之所以圣明，是因為能夠多方面聽取意見；皇上之所以昏暗，是因為偏信個別人的說法。貌言華也，圣言實也，苦言藥也，甘言疾也。（漢。司馬遷）釋：華麗的語言是虛偽表面的，實在語言是高尚神圣的，能當藥治病的語言是苦澀的，使人得病的言語是奉承、甜蜜的。計疑無定事，事疑無成功。（三國。諸葛亮）釋：思考問題猶豫不決，懷疑這懷疑那就不能決定事；做事時疑疑惑惑就不能把事情辦成功。明主者務聞其過，不務聞其善。（《戰(zhàn)國策》）釋：明白的領導愿意聽別人指出他的過錯，不愿意聽別人吹捧他、講他的成績。怒不犯無罪之人，喜不從可戮之士。（三國。諸葛亮）釋：生氣發(fā)怒的時候也不去侵犯沒有罪過的人，高興喜歡的時候也不遷就順從那些該殺的人。駑馬馳，駿馬悲。駑馬肥，駿骨朽。（清。梁佩蘭）釋：騎著劣馬跑時，駿馬就會悲傷；把劣馬養(yǎng)肥了，就使駿馬的骨朽了。有功于國家，即千金之賞，通侯之印，亦不宜吝；無功于國家，雖顰笑之微、敝绔之賤，亦勿輕予。（明。張君正）釋：對于國家有功的人，就是對他們獎賞千金，封贈提拔，也不應吝惜；沒有功勞的人，對他們就是笑一笑這樣的小表示、一件破舊的褲子，也不要輕以給予。治道之要有三：曰立志、責任、求賢。(宋楊時)釋：治理政事的要害有三方面，就是要樹立志氣、積極負責任、請求賢人相助。當官之法唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。（宋。呂祖謙）釋：當官的辦法有三件事要特別注意：一是清廉、二是謹慎、三是勤政。輕財足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。(宋。林逋)釋：個人不把錢財看得太重就可以凝聚人，對自己要求嚴格就能使人們信服，寬宏大量就可以得到人，能以身作則就可以率領人。紙上得來終非淺，絕知此事要躬行。（宋。陸游）釋：單單從紙面上了解得到的東西總歸是淺薄的，必須知道有些事要親身參與、親臨實際。能探風雅無窮意，始是乾坤絕妙詞。(明。方孝儒）釋：能夠探討出《詩經(jīng)》的無窮含義，才會明白風雅頌是世間的好詞。只手遮天曾幾時，萬人有口終須說。(明。瞿式耜)釋：想個人一手遮天曾經(jīng)幾時有長久的呢？人們都有口總會要說話的。亂條猶未復初黃，倚得東風勢便狂。能把飛花蒙日月，不知天地有清霜。（宋。曾鞏）釋：凌亂的柳條還未完全變成青黃色，借著東風的勢就狂舞起來，把它的飛絮想蒙住日月，但不知天地之間還有秋霜。政貴有恒。（《尚書?畢命》）釋：恒，長久不變。有理而無益于治者，君子弗言；有能而無益于事者，君子弗為。（《尹文子》卷上）釋：弗，不。為w233。i，做。居之以強力，發(fā)之以果敢，而成之以無私。（宋?蘇轍《新論中》）釋：居，平時。發(fā)，發(fā)動。果敢，堅決勇敢。意謂國家平時要有實力，發(fā)動一件事要堅決勇敢，取得成功必須無私。政綱雖舉，必求益其所未至；德澤雖布，必思及其所未周。（《宋史?薛極傳》）釋：益，增益，擴大。未至，沒有達到的地方。及，及到。未周，沒有覆蓋的地方。上安下順，弊絕風清。（宋?周敦頤《拙賦》）釋：弊，弊端。絕，絕跡。風，風氣。嚴格執(zhí)法篇出政施教，賞善罰暴。（墨子）釋：出任政事和實施教育，就要獎賞善良和懲罰暴虐。邪正者治亂之本，賞罰者治亂之具。（宋林逋）釋：邪惡和正直是決定太平或混亂的根本，賞和罰是保證太平消除禍亂的工具。天下之事，不難于立法，而難于法之必行；不難于聽言，而難于言之必效。（明張居正）釋：天下的事情，立法并不難，難的是立了法必須執(zhí)行；聽別人的意見建議并不難，難的是聽了后能去照著做。奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱。（韓非子）釋：掌管執(zhí)行法規(guī)的人堅強，就能使國家強盛；掌管執(zhí)行法規(guī)的人軟弱，就會使國家衰弱。殺人者死，然后人莫敢殺；傷人者刑，然后人莫敢傷。（宋李覯）釋：對殺人的處以死刑，以后就沒人敢殺人了；對傷人的處以刑罰，以后就沒人敢隨便傷人了。無功不賞，無罪不罰。（荀子）釋：沒有功勞就不進行獎賞，立了功的就要獎賞，沒有罪過就不進行懲罰，犯了罪的就要懲罰。巨壑雖深，獸知所避；烈火至猛，人無蹈死。（宋蘇舜欽）釋：大溝壑雖深，野獸能知道躲避開；大火雖非常猛烈，人沒有踩上燒死的。不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲。（荀子）釋：不進行教育而光殺人，這樣雖然刑罰多但壓不下歪風邪氣；光教育而不實行刑罰，這樣做壞事的人就受不到懲戒。賞善而不罰惡則亂，罰惡而不賞善亦亂。（唐元結(jié)）釋：只獎賞善良的而不懲罰作惡的就會出亂子，只懲罰作惡的而不獎賞善良的也會出亂子。賞無度則費而無恩，罰無度則戮而無威。（孫武）釋：賞賜沒有一定限度就會費了財物而不能使人感恩，懲罰沒有限度就會雖殺人也不能樹立威嚴。善為政者，刑先于貴，后于賤；重于貴，輕于賤；密于貴，疏于賤；第四篇：公務員面試名言警句一、名言、警句的概述名言：著名的言論或話語。如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（范仲淹）；“做官先做人，萬事民為先”（鄭培民）。警句：能夠陳述深刻的道理，并且能夠時刻給予我們提醒的簡單的一句話，就叫做警句。如“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”（諸葛亮）；“手莫伸，伸手必被捉”（陳毅）二、名言警句的意義一些人說的、寫的、歷史記錄的，經(jīng)過實踐所得出的結(jié)論或建議，以及警世的比較有名的言語，如“一滴水只有流入大海才會永不干涸”（雷鋒），統(tǒng)稱為名言警句。只要是有教育意義的精練語句，都可以稱為格言。格言是一個人的機智的精華，是眾人匯成的睿智。聰明人的智慧，老年人的經(jīng)驗，都在格言里面。格言，可以作為人們行為規(guī)范的言簡意賅的語句，如：“滿招損，謙受益”（《宋史吳玠傳》）；“權(quán)力未經(jīng)監(jiān)督，必然滋生腐敗”（孟德斯鳩）。古訓是古代流傳下來的、可以作為推測的話。例如：“少壯不努力，老大成傷悲”；“只要有恒心，鐵杵磨成針”；“相逢好似初相識，到老終無怨恨心”；“ 知己知彼，將心比心”。其實，格言與諺語、名言、