【正文】 ，但是他確實(shí)到最后都還一直在這座城中，沒(méi)有走出。整本書(shū)語(yǔ)言風(fēng)格詼諧幽默，下筆處卻又包含著辛辣的毫不留情地批判與諷刺，有人說(shuō)主人公方鴻漸是作者自己的影子，但我認(rèn)為，我們每個(gè)人都應(yīng)該從方鴻漸身上看到自己的影子，難道我們?cè)谏钪胁皇羌m結(jié)在一個(gè)個(gè)圍城內(nèi)外，這部作品值得深讀，值得精心研究，值得深入思考，我們看到自己的影子，所以我們更不能走上和主人公相同的道路，我們可以追求自己的幸福，但是我們不應(yīng)該被我們追求的東西束縛住自己，那應(yīng)該是讓我們走的更遠(yuǎn)的東西，而不是讓我們止步不前的東西。以上就是再讀圍城的一點(diǎn)小小的收獲，寫(xiě)出來(lái)與大家分享，希望能夠時(shí)刻警醒自己吧，希望讓我們能更清楚的看清自己所要的一切吧。第五篇：圍城讀后感初讀《圍城》，會(huì)被它幽默的語(yǔ)言和辛辣的諷刺所吸引；重讀《圍城》，則被它幽默的語(yǔ)言和辛辣的刺中所蘊(yùn)含的人生哲理所折服；再讀《圍城》，又會(huì)被它幽默的語(yǔ)言和辛辣的諷刺中所蘊(yùn)含的人生哲理背后的憂世傷生所感染，慢慢體會(huì)出人生的無(wú)奈與悲涼?！秶恰窡o(wú)情地鞭撻了隱藏在民族心理深層的那種麻木短見(jiàn)近于可恥的實(shí)用主義劣根性。在兵火中奔赴內(nèi)地的一行人中，沒(méi)有一個(gè)想到國(guó)家會(huì)怎么樣，民族的命運(yùn)會(huì)如何！他們最關(guān)心的只是明天的工作薪水職稱地位，眼前的天氣住宿伙食旅費(fèi)。他們惶惶如喪家之犬，看重的不過(guò)是自己的一介蟻命。最具代表意義的就是李梅亭那只一半是書(shū)一半是藥的大箱子，沉甸甸的，仿佛從書(shū)里扛到了書(shū)外，讓人惡心生厭。國(guó)家風(fēng)雨飄搖，他們居然還有心思為一己的蠅頭小利勾心斗角爾虞我詐。該如何理解《圍城》，錢(qián)鐘書(shū)沒(méi)有過(guò)多地表示出社會(huì)形態(tài)或階級(jí)等問(wèn)題，就是在民族危亡的時(shí)刻，作者也沒(méi)有過(guò)多地描寫(xiě)時(shí)局，只是在牽扯到有關(guān)人物和對(duì)故事發(fā)展有影響的地方略加提及而已。再看主人公方鴻漸，國(guó)難當(dāng)頭，作者并未將他描寫(xiě)成一個(gè)抗日民族的英雄，甚至連具有憂國(guó)憂民思想的進(jìn)步青年都不是。他只是一個(gè)無(wú)惡意的好人，不令人討厭，可也一無(wú)用處。換句話說(shuō)，錢(qián)鐘書(shū)只是把方鴻漸當(dāng)作“無(wú)毛兩足動(dòng)物”來(lái)寫(xiě)而已。顯然，錢(qián)鐘書(shū)就是要讓書(shū)中的人物去展示自身的特性，即原始人性。我想，“圍城”并沒(méi)有具體所指，它不是指婚姻，也不是指家庭。它實(shí)際上代表了塵世中人、事、物等等的一個(gè)過(guò)程或輪回。代表了文明社會(huì)中人們心路歷程的一種循環(huán)。進(jìn)圍城也好，出圍城也罷，圍城既不是起點(diǎn)，也不是終點(diǎn)。它的存在對(duì)于我們是暗示也是誘惑。像懸在驢子眼前的蘿卜，暗示我們那可以吃，又誘惑我們?nèi)コ?，我們就在這暗示與誘惑之中一步步前進(jìn)。而蘿卜與驢嘴之間的距離，也即人與圍城之間的那段我們仿佛走過(guò)的距離，才“施舍般地”體現(xiàn)了人生追求的正值。走出圍城可以看成負(fù)值也可以看成更高意義上的正值。人一生走過(guò)的路，做過(guò)的事，都不過(guò)是進(jìn)城出城的重復(fù)，是一個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的荒誕的怪圈。其實(shí)這種怪圈正是人生中隨處可見(jiàn)的那種酸甜苦辣，令人啼笑皆非的“輕悲劇”。不是古希臘式的，是美國(guó)黑色幽默式的。要擺脫這種處境，只有犧牲人格價(jià)值，而犧牲人格價(jià)值卻意味著墮落。這也許是《圍城》最讓人深思的地方。人總是很矛盾的，在沒(méi)進(jìn)入社會(huì)的時(shí)候，總是一心想到社會(huì)上去建功立業(yè)，施展自己的才華。與方鴻漸同船回國(guó)的那些留學(xué)生們個(gè)個(gè)不都是這樣的嗎？“他們天涯相遇，一見(jiàn)如故，談起外患內(nèi)亂的祖國(guó)，都恨不得立刻回去為它服務(wù)?！闭嬲氐搅俗鎳?guó)才知道：“工作并不好找，愛(ài)情也很難成就?！毙≌f(shuō)的最后，方鴻漸潦倒之時(shí)，看到那個(gè)可憐的賣(mài)“泥娃娃和蠟紙粘的風(fēng)車”的老頭時(shí)，竟忽然聯(lián)想到自己正像他籃中的玩具，這個(gè)年頭沒(méi)有人過(guò)問(wèn)，所以找職業(yè)為樣困難。這也暗合了關(guān)于“圍城”的話－城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想沖出來(lái)。社會(huì)具有一無(wú)可進(jìn)的進(jìn)口，一無(wú)可去的去處。不光是圍城中的方鴻漸們，現(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)人都必須走進(jìn)，就好比角斗士不得不進(jìn)入角斗場(chǎng)一樣。很多人讀完〈圍城〉之后，都會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地把自己當(dāng)作方鴻漸。方鴻漸作為一個(gè)文學(xué)形象有著普遍的意義。雖然圍城中的人物活動(dòng)場(chǎng)景是十九世紀(jì)三四十年代，但所發(fā)生的事情就像是在我們的周圍。書(shū)中的各種人性的表演在我們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中不是還在一幕幕的上演著嗎？英雄人物是時(shí)代的產(chǎn)物，會(huì)打上時(shí)代的烙印。讀者與打上時(shí)代烙印的英雄之間多少都會(huì)產(chǎn)生一定的距離感。他們對(duì)英雄只會(huì)有那種或景仰，或贊嘆，或惋惜的情感，也許還能激發(fā)些豪情，給一些鼓舞，但絕不會(huì)把自己和英雄等同起來(lái)，最多是希望成為那樣的英雄罷了。對(duì)于特定的時(shí)代，身處那個(gè)歷史時(shí)期的人會(huì)有那個(gè)時(shí)期的特定情感。當(dāng)時(shí)代在變遷，環(huán)境改變之后，這種情感也會(huì)發(fā)生變化。比如說(shuō)：中國(guó)人都知道“九一八”是中國(guó)人的恥辱，但同那個(gè)時(shí)代的人相比現(xiàn)在的人對(duì)于亡國(guó)的恥辱和憤怒的情感體驗(yàn)卻要淡漠的多。作者的思想超越了國(guó)家、民族，高高地站在了整個(gè)人類頭頂之上。時(shí)代中的英雄很少，但世俗中平凡而又平庸的人卻很多，錢(qián)鐘書(shū)選擇了無(wú)用的方鴻漸作為文章的主人公，是他的高明之處。雖然物質(zhì)文明在飛速發(fā)展，但人的基本情感和最初的原始人性卻沒(méi)有多少改變。無(wú)論是英雄也罷，凡人也罷，都超越不了最基本的人性。無(wú)論是國(guó)家也罷，階級(jí)也罷，人性中原始的欲望才是它們向前發(fā)展的動(dòng)力。說(shuō)到底，都是人類的生存問(wèn)題。解決好了人類社會(huì)更好地生存問(wèn)題，社會(huì)就會(huì)順利地向前發(fā)展。所以說(shuō)，無(wú)論是社會(huì)的更替也好，還是新政權(quán)代替舊政權(quán)也好，歸根到底還是人的生存問(wèn)題。錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)“人類具有無(wú)毛兩足動(dòng)物的根性”，其實(shí)就是說(shuō)人性中的許多方面都是和動(dòng)物相同的。比如貪婪、爭(zhēng)搶、自私自利。只不過(guò)人類的智商比動(dòng)物高了許多，把相互之間的爭(zhēng)搶或殘殺說(shuō)成是競(jìng)爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)而已。他通過(guò)對(duì)人生困境的描寫(xiě)，來(lái)對(duì)人性的丑惡進(jìn)行諷刺與嘲弄。 就仿佛一面鏡子，折射出了每個(gè)人的粗鄙與丑陋。假若每個(gè)人都能捫心自省，對(duì)照這面鏡子把自己洗滌干凈，相信整個(gè)社會(huì)都會(huì)變得純潔起來(lái)，至少會(huì)這樣。