【正文】 ”形象時(shí)，始終讓其“上報(bào)國家，下安黎庶”的理想貫穿于小說始終。首先，劉備是以“仁”立世的。劉備的“仁義”是眾所周知的，他在漢末諸強(qiáng)施虐時(shí)以寬仁譽(yù)滿天下，感召百姓，聚攏英才，從而建立帝業(yè)。是“仁義”使劉備成為東漢之末的亂世的人心所向，由一個(gè)販履織席之徒而成為三分天下有其一的天下梟雄，成為蜀漢開國的賢君仁主。作者從生活小事和心理言行等微觀方面來塑造劉備的“仁德”任安喜縣尉，“與民秋毫無犯，民皆感化”。入主益州后“開倉賑濟(jì)百姓”，因此當(dāng)督郵來到安喜縣要淘汰劉備時(shí)，五六十個(gè)老人一齊到督郵館驛為劉備苦告求情。后來劉備遭到嚴(yán)重挫折不得不投奔荊州劉表，受命屯駐新野多年，他以安民為務(wù)，“軍民皆喜，政治一新”，因而受到新野百姓歌頌：“新野牧，劉皇叔；自到此，民豐足。”劉備的一生始終牢記“上報(bào)國家，下安黎庶”的結(jié)義誓言，即便到了窮途末路，也心系百姓。在生死關(guān)頭，劉備表現(xiàn)出的仁德愛民品德更為感人。當(dāng)他由樊城經(jīng)襄陽向江陵撤退時(shí)，十幾萬百姓愿追隨他渡江，因而只能日行十余里，曹兵追來，情況危急，眾將勸劉備“暫棄百姓，先行為上”，劉備竟哭著說：“舉大事者必以民為本。今人歸我，奈何棄之?”。行至當(dāng)陽，果然被曹操率兵趕上，十余萬軍民頓時(shí)大亂。劉備在張飛保護(hù)下且戰(zhàn)且走，至天明，身邊僅剩百余騎，他不禁大哭道：“十?dāng)?shù)萬生靈，皆因戀我，遭此大難；諸將及老小，皆不知存亡。雖土木之人，寧不悲乎!”。這一仗，劉備在軍事上雖遭到慘敗，但在道義上卻贏得了極大勝利。從此，劉備的“仁德愛民”更加名揚(yáng)天下，遠(yuǎn)得人心，近得民望，成為劉備迥別于其他創(chuàng)業(yè)之君的最大的政治優(yōu)勢(shì)。因而劉備入川時(shí)，其軍隊(duì)“所到之處，秋毫無犯，百姓扶老攜幼，滿路瞻觀，焚香禮拜”。劉備雖無權(quán)無勢(shì)，但他靠自己對(duì)百姓的“仁德”征服了百姓。（二）同時(shí)，作者還從人心所向、為人處世、教導(dǎo)后世等宏觀大方向塑造劉備的“仁”。劉備的仁德品格給他帶來了成大事者必不可少的凝聚力。原本被曹操打散的軍隊(duì)很快又集結(jié)到他的身邊，參加了赤壁之戰(zhàn)。赤壁之戰(zhàn)后，已歸順曹操的很多劉表的部下又紛紛投奔劉備，短時(shí)間之內(nèi)，劉備的勢(shì)力迅速崛起，形成三國鼎足之勢(shì)。甚至劉備臨終時(shí)仍不忘告誡劉禪：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人”。正是這個(gè) “惟賢惟德，能服于人”的基本政治理念，鑄成了他一生受人敬重的政治品格，也自然成為歷史上最有人緣的平民皇帝了。（三）作者除了注重塑造劉備的“仁德”，還著重塑造劉備的“義”。由于情節(jié)發(fā)展和人物塑造需要而正史中又沒有依據(jù)的內(nèi)容，作者大膽采用民間傳說，以增強(qiáng)作品的藝術(shù)性含量。如“桃園三結(jié)義”是采用民間傳說為藍(lán)本進(jìn)行再創(chuàng)作，來展示劉備集團(tuán)的向心力、凝聚力，頌揚(yáng)他們的“義”。[2] 自桃園三結(jié)義劉備對(duì)結(jié)義弟兄關(guān)羽和張飛，視如手足，同食同寢，情同骨肉，患難與共。即使當(dāng)了皇帝也從來不擺架子。為報(bào)關(guān)羽張飛之仇舉全國之兵攻打吳國，后被吳國儒將陸遜火燒七百連營，大敗蜀兵。劉備遂退兵白帝城，臥病不起。從“宴桃園豪杰三結(jié)義”到“雪弟恨”興兵伐吳,為義而死,履行了當(dāng)初桃園三結(jié)義“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死”的誓言。在整個(gè)三國時(shí)代，劉備的人氣和號(hào)召力是第一的，這無可置疑，曾試探劉備的仁德之心，說劉備所騎“的盧”馬妨主，讓他將此馬先送給意中仇人。劉備聞言變色，斥責(zé)徐庶“初至此，不教吾以正道，便教作利己妨人之事，備不敢聞教”。劉備對(duì)徐庶坦誠相待，拜他為軍師，打敗呂曠、曹仁之后，劉備更視徐庶為天下奇才。而當(dāng)徐庶得知母親被曹操囚禁要辭別劉備時(shí)，劉備雖然難以割舍，但為顧全其母子之情，允其離去。劉備拒絕了孫乾所設(shè)留住徐庶的計(jì)謀，說“吾寧死，不為不仁不義之事”。親送徐庶出城，置酒餞行，揮淚送別，甚至“伐樹望徐”?？梢妱鋹鄄胖钣秩柿x之極。曹操攻打徐州時(shí)，公孫瓚應(yīng)徐州太守陶謙的求助，派劉備帶兵解了徐州之圍，陶謙讓劉備接掌徐州之印。關(guān)羽、張飛等都勸他接受，劉備一再推辭，認(rèn)為這是陷他于不義。劉備對(duì)同宗劉表父子也表現(xiàn)出大仁大義。曹操南征荊州，適逢劉表病死，剛剛繼位的少子劉琮不戰(zhàn)而降，諸葛亮建議劉備攻劉琮而奪荊州，劉備垂淚答道：“吾兄臨危托孤于我，今若執(zhí)其子而奪其地，異日死于九泉之下，何面目復(fù)見吾兄乎?”于是決定走樊城以避曹操。這體現(xiàn)了對(duì)同宗兄弟的“義”。作者除了正面直接描寫劉備講義氣，還從劉備集團(tuán)的“忠”側(cè)面烘托、刻畫劉備的“義”。如在第二十七回和二十八回，關(guān)羽千里走單騎，過五關(guān)斬六將，張飛與見面懷疑他背叛兄弟投降曹操。而劉備相信兄弟，見了關(guān)羽也絲毫沒有責(zé)怪。從側(cè)面來看，關(guān)羽愿意千里走單騎、過五關(guān)斬六將追隨劉備而去，以及關(guān)羽身在曹營心在漢，不為曹操的金錢美女所動(dòng)。以及公孫瓚敗落后收了趙子龍、趙子龍救阿斗殺了七進(jìn)七出和馬超投向劉備，諸葛亮為其嘔心瀝血，死而后已等事例，劉備集團(tuán)的“義”，都從側(cè)面烘托了劉備的“義”。是劉備“義”的感召，使部下甘愿為其拋頭顱，灑熱血。樹立“仁德寬厚”的形象，爭(zhēng)取人心。劉備曾對(duì)龐統(tǒng)說：“今與吾水火相敵者，曹操也。操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠：每與操相反，事乃可成。若以小利而失信于天下，吾不忍也。”“此段話清楚地表明劉備之所以行仁履忠，是出于一種反曹操之道而行的政治智慧或曰權(quán)謀，是以仁義忠厚為招牌，爭(zhēng)取天下人心以達(dá)到自己奪取天下的目的。”三、用人之智歷史上的劉備，作為與曹操、孫權(quán)鼎足而立的天下英杰和蜀漢政權(quán)的開創(chuàng)者，既是靠“仁德”來服民心，同時(shí)又是靠計(jì)謀來來立世的。既有“仁君”之譽(yù)，又有“梟雄”之稱。作者羅貫中是從以下幾個(gè)方面展示劉備“謀略大智”的。（一）禮賢下士尊重人才說起禮賢下士，尊重人才，大家自然會(huì)想到“三顧茅廬”。作者在描繪這一故事時(shí)善于鋪陳，為塑造劉備禮賢下士，求賢如渴的性格時(shí)，將史書中有關(guān)情節(jié)的簡略記載渲染鋪敘。如：“三顧茅廬”在《三國志》中只有“凡三往乃見”幾個(gè)字，至《三國志平話》也只是簡單講述了三謁臥龍的經(jīng)過，且文字粗率，缺少文采。而《三國演義》則對(duì)此進(jìn)行精心構(gòu)撰。先是以司馬徽、徐庶等人的評(píng)論和推薦，使諸葛亮人未出場(chǎng)以經(jīng)先聲奪人。進(jìn)而又寫劉備在三次尋訪時(shí)一再誤認(rèn)，既突出了諸葛亮的神秘魅力，又表現(xiàn)了劉備的求賢若渴的迫切心情，極大地增強(qiáng)了小說的藝術(shù)感染力。[3]且看對(duì)此事件的精雕細(xì)琢：初見孔明,劉備見其仰臥在草堂幾席上休息,便不顧關(guān),張二人的勸阻,愣是拱立階下半晌。聽罷隆中對(duì)策,先是“避席拱手謝,”繼而“頓首拜謝”。但聞孔明“久樂耕鋤,懶于應(yīng)世,不能奉命”,當(dāng)即“淚沾袍袖,衣襟盡濕”,及至孔明答應(yīng)輔佐,又不禁“大喜”.通過對(duì)這一事件的渲染鋪敘，生動(dòng)的刻畫出劉備思賢如渴的情懷。從“三顧茅廬”到“白帝城托孤”，劉備對(duì)諸葛亮始終敬重，委以重任，君臣之間可謂肝膽相照，如同魚水。他臨終之時(shí)，殷殷托孤于諸葛亮：“君才十倍曹丕，必能安邦定國，終定大事。若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可自為成都之主?！睂?duì)此，西晉陳壽在《三國志先主傳》末曾評(píng)曰：“先主之弘毅寬厚，知人待士，盡有高祖之風(fēng)，英雄之器焉。及其舉國托孤于諸葛亮，而心神不二，誠君臣之至公，古今之盛軌也?！盵4]感恩于劉備的知遇之恩，諸葛亮出山后,感恩戴德,勵(lì)精圖治,鞠躬盡瘁,為劉蜀集團(tuán)的發(fā)展壯大做出了巨大的貢獻(xiàn).（二）慧眼識(shí)英才知人善任的政治情懷和美好品德在《三國演義》中所描寫的劉備形象上也有充分體現(xiàn)。對(duì)幾經(jīng)周折而追隨他的趙云，劉備予以重用，危難時(shí)刻也深信不疑。長坂坡慘敗，糜芳見趙云沖入曹陣，他和張飛都說趙云是投奔曹操尋求富貴去了，而劉備卻堅(jiān)信趙云“心如鐵石，非富貴所能動(dòng)也?！惫悔w云單槍匹馬沖入敵陣尋救出阿斗沖殺回來。在對(duì)魏延馬謖的認(rèn)識(shí)和任用方面，劉備更表現(xiàn)了超出諸葛亮的知人之明。魏延原為勇略過人的荊襄名將，劉備兵敗投襄陽劉琮，魏延違背劉琮之意開城門迎劉備，后又在長沙斬韓玄、救黃忠、投拜關(guān)羽。諸葛亮主觀地認(rèn)為魏延有反骨、久后必反而欲殺之。劉備不僅救下魏延，而且用其長避其短，大膽委以鎮(zhèn)守漢中的重任。史載“劉備為漢中王還治成都，當(dāng)?shù)弥貙⒁枣?zhèn)漢川，眾論以為必在張飛，飛亦以心自許。先主乃拔延為督漢中鎮(zhèn)遠(yuǎn)將軍，領(lǐng)漢中太守，一軍盡驚”?？梢妱鋵?duì)魏延的重用。馬良之弟馬謖“才器過人，好論軍計(jì)，丞相諸葛亮深加器異”，《三國演義》中也寫諸葛亮非常賞識(shí)馬謖，認(rèn)為他是“當(dāng)世之英才”。劉備臨終前特別提醒諸葛亮：“馬謖言過其實(shí)，不可大用，丞相宜察之?！敝T葛亮則不以為然。首次北伐時(shí)，諸葛亮將據(jù)守街亭阻擋司馬懿的重任交給馬謖，馬謖好紙上談兵且剛愎自用，堅(jiān)持屯兵山上而失街亭，致使諸葛亮首次北伐的成果毀于一旦，從而驗(yàn)證了劉備的先見之明。劉備知人之長而用之，識(shí)人之短而不用，作者在對(duì)魏延和馬謖的任用上，通過劉備與諸葛亮不同態(tài)度及結(jié)果的對(duì)比，更彰顯劉備“知人善任”的性格特點(diǎn)。劉備的寬厚待人、尊賢禮士、知人善任還表現(xiàn)在入川后對(duì)荊州舊部和益州新附能夠兼容并包，惟才是舉，“處之顯任，盡其器能”。荊州名士劉巴，先是歸順曹操，后又歸順益州劉璋，他和益州名士黃權(quán)都曾力阻劉璋迎劉備入蜀，直到劉璋投降后他們方才歸順劉備。而劉備卻不計(jì)前嫌，任命劉巴為左將軍，黃權(quán)為右將軍，其他文武降臣皆得任用四、審時(shí)度勢(shì)善于謀略（一）打起“漢室宗親”的旗幟，標(biāo)榜正統(tǒng)。為了實(shí)現(xiàn)安邦定國、稱霸天下的雄心大志，劉備在創(chuàng)業(yè)時(shí)期準(zhǔn)確把握天下情勢(shì)，精心謀劃并采取了一種重要的政治謀略。即打起“漢室宗親”的旗幟，標(biāo)榜正統(tǒng)。漢末**，群雄割據(jù)，擁兵自重。劉備家境貧寒，其實(shí)力和名氣無法與袁紹、曹操、孫氏父子等諸豪強(qiáng)相比。但他是漢景帝之子中山靖王劉勝的后代，是漢室之胄、皇族宗親。在我國封建時(shí)代，正統(tǒng)思想在人們的頭腦中根深蒂固，劉備“漢室宗親”的出身自然成為他與群雄爭(zhēng)霸的一張王牌和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。劉備充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，及時(shí)并不斷地打出這面旗幟。每逢遇到生人作自我介紹時(shí)，劉備都會(huì)說：“我乃漢室宗親”。于是“宴桃園豪杰三結(jié)義”，共同起事，很快聚集鄉(xiāng)勇500人。劉備任平原縣令時(shí)，跟從公孫瓚參加諸侯聯(lián)合討伐董卓，見到諸侯盟主袁紹，公孫瓚將劉備的出身對(duì)袁紹細(xì)說一遍，袁紹即給劉備這小小縣令取座，并對(duì)劉備說：“吾非敬汝名爵，吾敬汝是帝室之胄耳?！卑菀姖h獻(xiàn)帝時(shí)，劉備自然先奏明“漢室宗親”的身份：“臣乃中山靖王之后，孝景帝閣下玄孫”，遂倍加信任，封劉備為左將軍、宜城亭侯，“自此人皆稱為劉皇叔”，其名聲和地位陡然上升。正因?yàn)閯涫恰皾h室宗親”，當(dāng)他兵敗投奔荊州劉表時(shí)，劉表認(rèn)他為弟，“親自出郭三十里迎接”；而益州劉璋之所以主動(dòng)寫信請(qǐng)劉備這位族兄入川抵御漢中的張魯，也正因?yàn)閯涫恰皾h室宗親”。劉備在占據(jù)蜀川后，便在諸葛亮等群臣的勸進(jìn)之下，名正言順地做了漢中王。漢獻(xiàn)帝病逝，諸葛亮等群臣又奏表勸進(jìn)：“王上乃漢室苗裔，理合繼統(tǒng)以延漢祀”，至此，劉備終于登極做了蜀漢皇帝。在漢末**年代，劉備審時(shí)度勢(shì)，乘勢(shì)而起，由一個(gè)販履織席之徒而成為三分天下有其一的天下梟雄，證明了他打起“漢室宗親”的旗幟標(biāo)榜正統(tǒng)爭(zhēng)取人心的政治謀略是得當(dāng)?shù)?。（二）能屈能伸隨機(jī)應(yīng)變?cè)谌龂挠⑿廴宋锢铮瑒洳皇怯⒂律茟?zhàn)之人，但他卻有百折不撓的精神。在各路軍閥窮兵黷武、逐鹿中原的時(shí)候，他還是位卑職小，勢(shì)單力簿，無處安身，只得帶著兄弟寄人籬下，委曲求全。他先從呂布，再事曹操，又投袁紹，后依劉表，直到曹操統(tǒng)一北中國、孫權(quán)坐領(lǐng)江東之時(shí)，他還幾乎沒有什么勢(shì)力，更沒有一塊地盤，但他從來沒有放棄。呂布被曹操打敗，到徐州投靠劉備，卻趁劉備與袁術(shù)相攻之機(jī)，夜襲徐州，致使劉備失去立足之地，只得與呂布講和，屯駐小沛。關(guān)羽、張飛心中不平，劉備則能屈身守分，以待天時(shí)。后又受到呂布的攻擊，劉備只好屈身投靠曹操。此后，劉備隨曹操至許都，可謂暫棲虎穴。劉備胸懷大志和殺機(jī)，又怕曹操看破，就在住處的后園種菜，親自澆灌，以為韜晦之計(jì)?？刹懿龠€是看出劉備“有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志”，同他煮酒論英雄，竟說天下英雄“唯使君與曹耳”。劉備以為自己的心機(jī)被識(shí)破，嚇得筷子脫手掉在地上。恰在這時(shí)，大雨將至，響了個(gè)炸雷，劉備從容地拾起筷子，巧作掩飾：“一震之威，乃至于此”。巧借聞雷來掩飾，隨機(jī)應(yīng)變信如神?！睘楸艿湥瑒渌煲越?fù)粼g(shù)為名，離開許都，逃離曹操的樊籠。此時(shí)作者在刻畫劉備是細(xì)致入微到人的心理方面了的。作者筆下變成劉皇叔的劉備不僅沒有作威作福，而且內(nèi)斂示弱于曹操，突顯了他的聰明與遠(yuǎn)見。后來劉、關(guān)、張被曹操打得失散。此時(shí)。投在袁紹處的劉備又處險(xiǎn)境，他兩次花言巧語釋袁紹之疑，隨即以勸說劉表共攻曹操為由，巧妙脫身。凡此，均可見劉備的機(jī)變權(quán)略。后來又被曹操打得潰不成軍，無立足之地，只得去投奔荊州劉表。雖連遭挫敗，但劉備敗而不餒，折而不撓，不懈奮斗，擁有雄心壯志的劉備何時(shí)何地都堅(jiān)持“忍”為上策。他暗暗積累力量、蓄勢(shì)待發(fā)就為有朝一日復(fù)興漢室。劉備的“忍”，不僅是表面的忍耐，還是胸懷天下的肚量。在不懈奮斗、成就一方霸業(yè)的過程中，劉備或隱忍示弱，常常以真誠的眼淚感動(dòng)別人，贏得同情和支持；或韜光養(yǎng)晦，把自己的雄心大志隱藏起來，待機(jī)而動(dòng)。最終確立三分天下有其一的地位。劉備的隱忍，既是一種智慧，又是一種權(quán)術(shù)。結(jié)語 《三國演義》中的劉備是羅貫中根據(jù)自己追求的“仁政王道”理想極力刻畫出來的人物形象。但是《三國演義》畢竟是歷史演義小說，應(yīng)該做到“七實(shí)三虛”，而且“王道仁政”在封建社會(huì)時(shí)期是不可能存在的。這種理想政治與現(xiàn)實(shí)政權(quán)存在著矛盾。劉備與歷史上的封建君主一樣，作為亂世開國之君，既是一個(gè)有幾分驍悍之氣、有韜略的虛偽梟雄，又是一個(gè)仁德愛民、尊賢禮士的仁厚明君。[5]參考文獻(xiàn) 【1】《三國志》陳壽 【2】《古代文學(xué)史》（二）2000年版第258頁【3】《古代文學(xué)史》（二）2000年第259頁【4】《三國志先主傳》 陳壽 【5】《仁厚明君與虛偽梟雄》 ——?jiǎng)錃v史原型與文學(xué)形象之比較廣州日?qǐng)?bào)《三國演義》第二十回和第二十四回、二十七回、二十八回等