【正文】 苦④臣不敢醉，但任重責(zé)大，憂心如醉⑤寬須臾遣人視奴⑥寬神色不異，乃徐言曰：“羹爛汝手？”A.①②⑤ B.①④⑥C.③⑤⑥ D.②③④提示：C、①表現(xiàn)其溫和，②表現(xiàn)其以德為政的主張，④表現(xiàn)其一心為政。4．下列對(duì)原文的敘述與分析，不正確的一項(xiàng)是（），他不僅沒有責(zé)罰那個(gè)失牛的人，反而加以寬慰，這使得他在州里贏得了聲譽(yù)。，不主張用嚴(yán)刑峻法整治百姓。屬吏有錯(cuò)，他只是象征性地施刑以示羞辱，從不施加嚴(yán)刑。政務(wù)有了功績，則歸功于下屬。他巡視屬縣時(shí)，對(duì)老年人談農(nóng)事和鄉(xiāng)土之事，以示關(guān)切，對(duì)年輕人則用孝順父母順從兄長的教誨加以鼓勵(lì)。夫人在早晨會(huì)客時(shí)讓侍女故意以肉湯污其官服以試其會(huì)不會(huì)發(fā)怒，但劉寬不但神情自若，反而關(guān)心侍女燙傷了沒有。提示：D、項(xiàng)應(yīng)是準(zhǔn)備上朝，已穿好官服的時(shí)候。5．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）寬無所言，下駕步歸。劉寬什么也沒說，卸下駕車的牛交給丟牛的人，自己步行而歸。（2）物有相類，事容脫誤，幸勞見歸，何為謝之？事物有相似之處，事情也允許有錯(cuò)誤，勞累你來把牛歸還給我，為什么還道歉呢？【譯文】：劉寬字文饒，弘農(nóng)郡華陰縣人。父親劉崎，在漢順帝時(shí)擔(dān)任司徒。劉寬曾經(jīng)乘牛車出行，有一個(gè)丟失了牛的人，就指認(rèn)劉寬的駕車牛為他丟失的牛。劉寬沒有說什么，卸下牛交給了他然后自己步行回家。過了一會(huì)，指認(rèn)的人找到了丟失的牛后將劉寬的牛送還，叩頭謝罪說：“我對(duì)不起您這樣的長者，任您怎么樣處罰?！眲捳f：“事物有相似之處，事情也允許有錯(cuò)誤，勞累你來把牛歸還我，為什么還要道歉呢?”州里的人都很欽佩他的不計(jì)較。延熹八年，朝延征召他，授官尚書令，后升任南陽太守。先后主管過三個(gè)郡，他和氣仁慈多行寬恕，即使在匆忙之時(shí)，也從未有語言、神情急躁。劉寬一向認(rèn)為若以刑罰來整治百姓，百姓就會(huì)只求逃避刑罰而沒有了羞恥之心。屬吏犯了過錯(cuò)，只用蒲草做的鞭子施刑處罰，只是為顯示羞辱，終歸不對(duì)之施加嚴(yán)刑。政務(wù)有了功績，推讓給下屬。有時(shí)出現(xiàn)了災(zāi)異，則引咎自責(zé)。每次巡視屬縣，都只是住在鄉(xiāng)間客舍中，看見老年人就與他們談農(nóng)事和鄉(xiāng)土之事，以示關(guān)切；對(duì)年輕人則用孝順父母順從兄長的教誨加以鼓勵(lì)。人們被他的道德和行為所感化，風(fēng)俗人心一天天地改善。熹平五年，代許訓(xùn)擔(dān)任太尉。靈帝很愛好學(xué)術(shù)文藝，每次召見劉寬，常讓他講解經(jīng)書。劉寬曾經(jīng)在座位上顯出醉酒入睡的樣子，靈帝問：“太尉是醉了嗎?”劉寬仰起頭回答說：“臣不敢醉酒，但深感責(zé)任重大，內(nèi)心憂慮如醉?！膘`帝很重視他的說法。劉寬曾經(jīng)招待客人，派仆人去買酒。隔了好久，仆人醉醺醺地回來了。客人忍不住，罵說：“畜生?！眲捈纯膛扇巳ヌ揭曔@個(gè)仆人，懷疑他定會(huì)自殺。并對(duì)身邊的人說：“他是個(gè)人啊，罵他是畜生，還有什么樣的污辱比這更厲害呢?所以我害怕他會(huì)去死?！狈蛉讼朐囋囎寗挵l(fā)怒，待他準(zhǔn)備上朝，已穿好官服的時(shí)候，讓侍女送上肉湯，故意打翻沾污了官服。侍女匆忙收拾，劉寬神情不變，緩緩地對(duì)侍女說：“湯燙傷你的手了嗎?”他的性情氣度如此溫和慈愛。國內(nèi)的人都稱他是長者?！队伟U山記》素材挖掘與寫作運(yùn)用（新）【素材清單】 《游褒禪山記》通過記敘一次未能盡的游山經(jīng)歷，說明了要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，成就一番事業(yè)，除了要有一定的物質(zhì)條件外，更需要有堅(jiān)定的志向和頑強(qiáng)的毅力，在研究學(xué)問上要“深思慎取”?！緦懽魉夭摹慷乐?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有 悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣?！队伟U山記》告訴了我們四個(gè)道理：第一，王安石把治學(xué)處世比較游山，在游覽中總結(jié)出“世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”“非有志者不能至”的深刻道理，從而勉勵(lì)自己和讀者在治學(xué)、處世、創(chuàng)業(yè)的道路上堅(jiān)定自己的志向，最大限度地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去攀登風(fēng)光無限的險(xiǎn)峰。第二，自信是一種良好的素質(zhì)，盲從則是可悲的行為。要想不盲從，就得有自信。王安石曾與四位朋友去游褒禪山的一個(gè)山洞，“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其愈奇”，本來漸可探得奇景，但有一個(gè)害怕了，說“不出，火且盡”，結(jié)果，大家退出。退出之后，大家才發(fā)現(xiàn)，“力尚足以入，火尚足以明”，但已“不得極夫游之樂也”。王安石因盲從而后悔。第三，志、力、物三者，可以說是我們成功的三大要素。有遠(yuǎn)大的志向，還得有真才實(shí)學(xué)，最好還能獲得某些幫助，或者良好機(jī)遇。第四，王安石在游褒禪山的過程中發(fā)現(xiàn)“有碑仆道”“花”“華”音訛，于是生發(fā)出“學(xué)者不可以不深思而慎取”的感慨。其實(shí)，不僅做學(xué)問應(yīng)深思慎取，在生活中，做人做事都應(yīng)如此。荊公生當(dāng)大宋時(shí)，少年遍習(xí)百家詞。意氣英姿龍門躍，但念經(jīng)國利民事。鄞縣山川熟自胸，起堰浚河不自恃。常平惠農(nóng)百姓喜，興學(xué)勸桑有妙治。最恨兼并與貪吏，訪民問災(zāi)多憤馳。累憂社稷貧與弱，萬言上書顯奇智。天變?nèi)搜圆蛔阄?，變法圖強(qiáng)有慧思。新法恢恢宏略出，萬機(jī)日理難解衣。開宗立說興新學(xué)，除卻浮華存精實(shí)。文章質(zhì)樸尚有物，唯求實(shí)用能補(bǔ)世。心地高潔能撐船，胸襟豁達(dá)拯蘇子。唐宋八家居其一，千古一相王安石?。ā肚G公頌》）【素材激活】王安石，偉大的改革家“十一世紀(jì)中國最偉大改革家”的王安石是一個(gè)難以蓋棺定論的人物。自北宋以來，褒之者少，而毀之者卻是全面開花、隨處可見，幾百年內(nèi)，無論是在官方的“正史”，還是在民間的小說、戲曲中，王安石的各個(gè)方面，從學(xué)問到做官，從私人生活到道德品行，無不被人垢病。但是塵埃掩不住真金，浮云遮不住星澤，真正的智者經(jīng)歷史長河的淘洗發(fā)出了奪目的光芒。他之所以被詬病，因?yàn)樗歉母镎?；他的改革觸動(dòng)了官僚集團(tuán)的根本利益。面對(duì)種種非難，他抱定“天變不足畏，祖宗之法不足守，人言不足恤”堅(jiān)定信念，在那死氣沉沉的環(huán)境中，爆響了一個(gè)驚雷。這驚雷，綿延至二十一世紀(jì)的今天，仍然振聾發(fā)聵。無改革社會(huì)便不能進(jìn)步，要改革必冒風(fēng)險(xiǎn)。是安于現(xiàn)狀、安于落后；還是冒險(xiǎn)而進(jìn)，求得發(fā)展，這，二十一世紀(jì)的改革家們已作出回答：已帶領(lǐng)國人領(lǐng)略著“世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^。”寫作運(yùn)用【適用話題】可用于“盡志無悔” “不要盲從”“走自己的路，讓別人去說”“自信” “敢于堅(jiān)持自己的主見”“深思慎取”“從不同角度看問題”等內(nèi)容相關(guān)的寫作話題中。如：角度一：闡述與“志向”“毅力”“精神”“信念”相關(guān)的話題。大千世界，浩浩塵宇，庸碌度過一生的人不計(jì)其數(shù)，然而久經(jīng)磨煉、矢志不渝，最終達(dá)到光輝頂點(diǎn)的也大有人在。是什么原因造成了其中的差別呢？最重要的區(qū)別就是他們立志的高與低、遠(yuǎn)與近。角度二：闡述與“認(rèn)識(shí)自我”“個(gè)性”“獨(dú)立思考”等相關(guān)的話題。事業(yè)的成功，不僅需要立志和一定的客觀條件，同時(shí)還需要對(duì)自我的正確認(rèn)識(shí)和獨(dú)立思考的精神。王安石的經(jīng)歷告訴我們，任何事情都不能“隨以止”，要有自己的思考和判斷。當(dāng)然，獨(dú)立思考是以對(duì)自我的正確認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀條件的全面把握為基礎(chǔ)的?！具\(yùn)用范例】幾乎每個(gè)人都擁有自己的遠(yuǎn)大志向，但真正可以踏上成功彼岸的人卻為數(shù)不多，這又是為什么呢？其實(shí)，探尋“志”的過程正如入華山洞的過程，“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”，當(dāng)我們離目標(biāo)越來越近時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)路全變得越來越窄，興許有時(shí)還會(huì)碰上電閃雷鳴的壞天氣。大多數(shù)人會(huì)被這樣的情景嚇壞，或是埋怨暴雨后的小路過于泥濘，因此不愿再前進(jìn)，于是，他們就這親背離成功而去。而那些“不怠”的人終會(huì)在黑暗中發(fā)現(xiàn)那個(gè)代表著希望的小光點(diǎn)，然后在柳暗花明中找到落腳的終點(diǎn)站。（摘自《志當(dāng)存高遠(yuǎn)》）我也用微博。但我有一個(gè)癖好，只看，不點(diǎn)“分享”；只寫，不愿“引用”。有微博好友問為何？答：拒絕平庸。誠然，段子玲瓏，資訊新鮮，圖片醒目，視頻搶眼。但在我看來，卻只是下酒菜而已。詩歌才如酒，警句方如肉，然酒肉穿腸過，心中留的，惟有發(fā)于心、慨而慷的個(gè)人真情和思維火花。若忙于人云亦云，則落入俗套，辜負(fù)了微博本身為人們提供拒絕平庸的平臺(tái)之妙用。拒絕平庸，是不甘于平凡、不淪于庸常。少年時(shí)讀《東坡題跋》，讀到蘇軾評(píng)韓愈《送李愿歸盤谷序》一文，寫：“平生愿效此作一篇，每執(zhí)筆輒罷，因自笑曰：‘不若且放，教退之獨(dú)步?！辈唤麚嵴贫鴩@：唯大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流。若蘇軾真仿效退之寫篇序，再出色恐怕也未必如韓文之精妙，湮沒于千千萬萬的仿作中，未免落了下乘。不似今日，以“不若且放”之豁達(dá)留名千古，有力地評(píng)擊了“文人相輕，自古而然”之定論，豈是凡俗能及！拒絕平庸，是唯愿走出自我之路的緣故。姑且仍拿蘇軾舉個(gè)例子，雖放下仿韓文之舉，但從未放棄過生死意義的探索。其前后兩篇《赤壁賦》，以人生代謝之深刻大問，展縱橫古今之思辨大美。未必可稱“通古今之變，究天人之際”，至少成一家之言矣。行文此處，我不禁想起那個(gè)棄傳統(tǒng)而坦蕩獨(dú)行的林紓，以《韓柳文章研究法》而聞名，更以此詩而著名：“平生不入三王家，家法微微出苦瓜。我意獨(dú)饒山水味，何須苦攻學(xué)名家！”走出自我之路，是堅(jiān)信“寧有種乎”，是自信“英雄不問出身”，只問是否跳出俗套，立為民生，言為心聲！“世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，多在險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人跡之所罕到焉?！蔽疑钜詾槿?。太多的前人，太多的遠(yuǎn)方，連風(fēng)景也如嚼過千遍的雞肋，愈發(fā)促使我們拿起自己的理性，拒絕平庸，踏出自我之路。拒絕平庸而甘于平凡，這不是修辭的問題，而是生存還是死亡的問題。（2011年江蘇高考滿分作文《拒絕平庸》）