【正文】 、不同姿態(tài)、不同裝束、不同民族的特征，還能塑造出不同等級、不同地位和他們特定的思想情感。洛陽出土的三彩女俑頗多，有的悠閑雅坐，若有所思；有的亭亭玉立，裙帶生風(fēng)；有的虔恭典嫻，廣袖揚(yáng)逸；有的頭束丫髻，窈窕多嬌。1965年洛陽北窯出土的女坐俑，紅唇粉面，豐頰腴腮，頭梳環(huán)頭，身穿袒胸絳色窄袖襦衫，胸束長裙，雙手置于胸前，端坐在墩座上，神氣十足，顯然是達(dá)官貴婦的形象。屬于這種身份的還有1970年洛陽谷水出土的女立俑，她面龐俊俏，眉目清秀，發(fā)髻梳成鸚鵡欲飛之形，上穿淺綠圓領(lǐng)襦襟，胸部袒露，身系黃裙，長袖飄飄如溪泉傾流，很有點(diǎn)超然不群的樣子。這種形象恰似《新唐書五行志》記載的那樣：“天寶初年，楊貴妃常以假發(fā)為首飾，好服黃裙，時人為之語：‘義發(fā)拋河里，黃裙逐水流’?！边@件女俑的裝扮就是工匠們特地為她設(shè)計(jì)的。與貴婦身份不同的女俑，還有頭梳丫髻、上罩短襖、腰束長裙的金雀丫環(huán)，她體態(tài)婀娜，年僅十五六歲，望去很有俏皮、靈俐、活潑之感?？梢钥闯觯使そ硞儗ε傅乃茉?，從生活到藝術(shù)確實(shí)都下了一番苦功的。三彩俑中那些文臣官宦的形象，多是峨冠博帶，長袍闊袂，端嚴(yán)直立，神情拘謹(jǐn)，溫順虔誠。有的雙目迷離，抿嘴微笑；有的兩手捧物，舉在胸前；還有兩手相交，置于腹下。他們或在深思熟慮，準(zhǔn)備為上司獻(xiàn)策，或在唯命是從地聆聽吩咐。工匠們雖然用簡約的手法著意塑造這類人物的道貌岸然，但把他們矜持尊嚴(yán)的內(nèi)心世界也刻畫得淋漓盡致。對于那些天王俑、武士俑和鎮(zhèn)墓獸的塑造，工匠們是采取夸張手法，著重從外形上突出表現(xiàn)。天王俑頭戴盔冠，身穿鎧甲，背生雙翼，腳踏臥?；蚬砟?。武士俑或持劍撫盾、或拉弓射箭，無一不是肌肉發(fā)達(dá)，蹙眉怒目，劍拔弩張，看去頗有一種兇神惡煞、氣勢逼人之感。鎮(zhèn)墓獸是工匠們巧妙地綜合多種動物形象想象出來的一種怪獸，放在墓門內(nèi)作為辟邪用。形象多為人面獸身或獸面獸身，更有的頭長獨(dú)角，身生雙翼，背披火焰，豎耳怒目，異常兇猛，好像準(zhǔn)備隨時躍起捉拿妖魔。有人說它是《周禮》中記載的“黃金四目”、頭戴銅制面具、“持戈揚(yáng)盾”、率眾打鬼的方相氏形象的演變，看來頗有道理。另外那些深目高鼻、頭戴尖帽、身穿翻領(lǐng)袍、腳登高筒靴的男俑，多是我國境內(nèi)的少數(shù)民族或外域人的形象，一般稱為“胡俑”或“昆侖俑”。洛陽谷水唐墓中出土的幾件胡俑，多是眉發(fā)蒼郁、絡(luò)腮胡須、顴骨高隆、體格彪悍。有人認(rèn)為他們是中亞西亞人的形象。另一件傳世的牽駝男俑，極像維吾爾族的相貌。他頭戴小帽，身穿褐綠長袍，袒胸佇立，側(cè)頭嘻笑，連濃重的眉須也帶著耐人尋味的樂觀性格。他牽著一頭腿短頭小、身軀龐大的駱駝，據(jù)說是波斯或大秦國的品種。駝背上滿載著各種貨物，大概因?yàn)橘I賣興隆才使他那樣神采飛揚(yáng)吧。洛陽出土的樂舞俑也很有風(fēng)采，其中騎馬樂舞俑有八件一套的，分別為四男四女。男的擊鼓或手舉儀仗器；女的發(fā)髻奇異，長袖飄舉。騎駝樂舞俑，駝背上有五個伎樂人在歡快地歌舞。他們無不姿態(tài)姍姍，感情奔放，簡直是唐代一幕幕坐、立二部樂舞的再現(xiàn)。唐三彩中的動物也很引人入勝，各種動物的個性特征都塑的比較典型，如駱駝、牛、驢、豬、羊等，都塑造得生動逼真、活潑輕健，觀之不禁使人有驚奇之感。駱駝是古代重要的交通工具，因?yàn)樗m宜長途跋涉，被人們喻為“沙漠之舟”。當(dāng)時往來在長安和洛陽的商旅駝群紛至沓來。這兩地出土的三彩駱駝，多是形體高大、茸毛蓬松、兩峰間馱著巨大的虎頭紋行囊及絲卷、綢布、水壺、魚、兔、肉食等物，它們或在穩(wěn)步行進(jìn)，或在昂首嘶鳴。洛陽關(guān)林唐墓中出土的一件，駝背上還騎一人，完全是漢人的裝束。他一手控制韁繩，另一手揚(yáng)鞭催駝，儼然是中國商旅冉冉西行的逼真寫照。馬匹勁健有力，能役善戰(zhàn)，又較易馴養(yǎng)，在古代軍事、農(nóng)業(yè)、交通、禮儀等方面，都起著重要作用。唐朝官府和民間很重視養(yǎng)馬。唐玄宗曾選擇西域、大宛獻(xiàn)來的良馬和中原駿馬，令畫師臨摹。他還讓人在他的御廄里畜養(yǎng)良馬多達(dá)四十三萬匹。他赴泰山祭祀，布置數(shù)萬匹牧馬跟從，“色別為群，望之如云錦”。“又教舞馬百匹，銜杯上壽”。尚馬之風(fēng)可見一斑。所以馬也成為唐代文藝創(chuàng)作的重要題材。人們對塑造描繪馬的形象要求甚高。韓干是當(dāng)時善于畫馬的名家，然而杜甫卻給以“畫肉不畫骨”的譏評。不過，從出土的唐三彩馬來看，倒是會使詩人滿意的。三彩藝人們，以熟練的技術(shù)，靈巧的刀法，流暢的線型，生動地塑造出比例勻稱、彪健有力、神氣完備的各種駿馬形象。洛陽關(guān)林出土兩件形體高大的三彩馬，可以說是唐三彩中的代表作。一件通體施白釉，昂首挺立，兩耳豎起，高達(dá)76厘米，與黑馬相配，顯得明快清新。另一匹黑釉馬，膘肥雄渾，剪鬃挽尾，雙耳后抿，頸若彎弓，四蹄抓地，依稀倔犟地將要飛奔啟程。這種黑釉馬除近來在洛陽龍門又幸得一件而外，在日本京都國立博物館還藏一件，并且均為一黑一白，與上述的兩件作風(fēng)一致，宛如出自一人之手。這都是我國藝術(shù)史上難以尋覓的珍品。如前所講，唐三彩以鮮艷奪目的釉色和形象生動的雕塑為特點(diǎn)，強(qiáng)烈地吸引著人們的情趣。它同洛陽龍門石窟的唐人雕刻以及敦煌石窟的唐代彩塑異曲同工，都是盛唐時期豐富社會生活的美麗畫卷，與唐代繪畫互相輝映，都閃爍著燦爛的光彩?，F(xiàn)在大家再來看墓中的唐三彩作品，加深一下對唐三彩的認(rèn)識和了解。宋四郎墓：該墓于1983年被發(fā)現(xiàn)。這座北宋晚期的墓葬，墓室平面呈八角形，八角各砌有磚柱，柱頂系磚雕斗拱，八角之間除一面為磚砌仿木結(jié)構(gòu)門樓外，七面墻壁皆有壁畫和假窗。迎門的一面，彩繪墓主夫婦宴樂圖。在下垂啟開的紅色帷幕下，夫婦二人左右拱手端坐。男墓主宋四郎頭戴黑色幞頭，身著圓領(lǐng)乳白色長袍；女墓主梳高發(fā)髻，身穿紅色衣裙，夫婦二人臉形圓胖，相對微笑。中間桌上放滿了壺杯碗盤和菜肴食品，另外還有一名男仆和兩名女仆，三侍者身軀矮小，以示身份低微。這種主要人物大而居中，次要人物小而偏側(cè)，是突出、夸張主題的藝術(shù)手法，世界各地都經(jīng)常采用。而在我國漢魏至宋代的壁畫上也突出主題，使主大奴小。但大小比例和位置安排，在視覺上更和諧、舒服，并且主大奴小、主尊奴卑，也體現(xiàn)出封建等級制度的森嚴(yán)。墓門甬道兩壁，各有兩幅磚雕孝子故事。進(jìn)門左側(cè)靠內(nèi)一幅，畫面為一孝子在竹林跪哭，新筍破土而出，當(dāng)為孟宗“哭竹成筍”。其它畫面簡單，難以確認(rèn)。二號宋墓：該墓墓葬形制與宋四郎墓基本一樣。但其墓門外墓道右側(cè)有一側(cè)室。該墓平面作八角形，頂部用疊澀構(gòu)成八角形藻井。壁間有壁畫七幅。迎墓門第一幅繪門扉半掩，每扇門上有乳釘四行，每行四枚，還有銜環(huán)鋪首。一侍女似欲開門而出，尤半遮面。第二幅為一老者倚坐在靠背椅上，后站女侍，背置屏風(fēng)，前側(cè)立二人，年長者躬身作稟告狀；年輕者肩扛扁擔(dān)，扁擔(dān)上系繩索。此畫面頗似父子二人交租后向地主告辭。第四、五、七幅皆為磚雕假窗，第六幅磚雕圓茶幾一件，幾乎進(jìn)一半凸出于墻面，成為鏤空透雕。該墓還有許多磚雕牡丹圖案作為裝飾。在洛陽古墓博物館中一共復(fù)原了五座北宋墓葬，都是采用磚砌仿木結(jié)構(gòu)，雕梁畫棟。不過，墓室無前后之分，都是前堂后寢合成一體。墓室周壁或雕飾孝子故事、奇花異草，或彩繪墓主夫婦宴樂的風(fēng)俗壁畫，是宋代西京洛陽一般商人與官吏、地主生前生活的再現(xiàn)。這些磚雕畫面的突出特點(diǎn)是背景簡單，而人物形象皆為高浮雕，有些近乎圓雕。洛陽宋代仿木結(jié)構(gòu)磚雕墓葬，是洛陽歷史上前所未有的。墓室內(nèi)的角柱、斗拱和藻井，基本上采用“徹上露明造”，加之雕飾的門窗隔扇，將墓室建筑絢麗多彩的姿容全部展現(xiàn)出來，給人以美的感受。仿木結(jié)構(gòu)磚雕的建筑形式和“朝著柔和絢麗的方向發(fā)展”的建筑風(fēng)格，是宋朝這一時代十分明顯的特征。這是因?yàn)樗未ㄖ验_簡化之端，斗拱負(fù)荷的機(jī)能與漢唐時期相比已開始減弱。尤其是到了明清時期，由于梁架結(jié)構(gòu)的變更，斗拱比例更為減小，補(bǔ)間鋪?zhàn)鞯亩鋽?shù)大為增多，成為一種象征性的裝飾品。結(jié)束語：以上說講的六個墓葬，是比較有代表性的。從今天所參觀的墓葬陳列中，我們對洛陽乃至中原地區(qū)的古墓葬已經(jīng)有了一定的了解，對其中所反映出古墓文化特色也有了清晰的認(rèn)識。歸納起來簡單的說就是：不同時期的墓葬具有鮮明的等級性和強(qiáng)烈的宗法倫理觀念；“事死如事生”的法則經(jīng)久不衰；“堪輿學(xué)說”影響巨大。這幾點(diǎn)可以從墓室的大小、結(jié)構(gòu)、葬具、隨葬品清楚的表現(xiàn)出來。生與死是人生的兩件大事，面對生離死別，古人是無奈和幼稚的，但他們對喪葬活動的熱情和重視，使短暫的生命在“死”后獲得永生。而千百年風(fēng)雨過后，喪葬制度的體現(xiàn)及其產(chǎn)物——陵與墓，使祖先們生時的榮耀和輝煌不再僅僅存在于卷帖浩繁而描寫枯燥的文獻(xiàn)里，更活生生地存在于現(xiàn)實(shí)中的高冢深穴里。這些陵墓、墳丘成為特定歷史時期社會生活的縮影，形成了中國特有的墓葬文化，更成為博大精深的華夏文明的重要組成部分。好了，對古墓博物館的講解到此結(jié)束。大家可以自由活動了。謝謝大家！半個小時以后，我們車上集合。第三篇：洛陽博物館本次建筑空間組合課程案例分析我們選擇的是位于位于“七大古都”之一洛陽市中心，華夏文明的重要發(fā)祥地的洛河南畔的洛陽博物館新館。洛陽是十三朝古都，是歷朝歷代王侯將相雄踞之地，有著非常燦爛的文明和輝煌的歷史。而且洛陽博物館作為國家一家博物館，是洛陽市乃至全國的重點(diǎn)工程，受到廣泛關(guān)注。洛陽作為一個文化底蘊(yùn)深厚的城市，在文化遺址北側(cè)設(shè)計(jì)建造一座博物館，勢必從歷史文脈和城市肌理切入，修建一座真正屬于洛陽這座城市的博物館，讓建筑成為城市景觀的一部分，讓建筑融入城市歷史文化當(dāng)中。而本次設(shè)計(jì)任務(wù)是在太原雙塔寺西北面設(shè)計(jì)一座建筑藝術(shù)博物館，展現(xiàn)山西省薈萃的建筑歷史文化。本次設(shè)計(jì)任務(wù)與洛陽博物館的客觀條件十分相似，所以具有極大的參考性。項(xiàng)目概況由于洛陽博物館老館不能滿足數(shù)量巨大的藏品要求，在2007年開始籌備新館建設(shè)，新館位于洛河南畔，隋唐宮殿遺址北面，場地面積200000㎡，有著足夠大的場地。新館公開競標(biāo)，中標(biāo)方是同濟(jì)大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院，主要設(shè)計(jì)者是建筑師李立。李立教授執(zhí)教于同濟(jì)大學(xué)建筑系，在教學(xué)中是“剖面優(yōu)先”的設(shè)計(jì)手法的推崇者，而洛陽博物館是此設(shè)計(jì)理念的重要實(shí)踐案例之一。總圖分析從圖中可以看出，建筑用地面積十分巨大，而且場地充裕，查資料得場地面積為200000㎡。分析場地四周的地形地貌，場地位于洛河南畔，場地的南面是隋唐城宮殿遺址，周邊是里坊制的遺址，場地所在地是很敏感的地帶。場地有著18m的限高要求。綜合考慮，建筑師選擇了一個四方扁平的體量。方形建筑體量坐落于場地之上，坐北朝南，呼應(yīng)了城市中軸線，成為城市軸線的一部分。建筑構(gòu)思著眼于文明初現(xiàn)時原始粗獷的氣韻與勢態(tài)，不是采用大屋頂?shù)韧ǔ５慕ㄖ綐樱沁x擇厚重的大體塊大體量。確定體量之后，設(shè)計(jì)師在安排出入口的時候，取位于“天下之中”的洛陽的文化向四面八方傳播之意，設(shè)計(jì)了四通八達(dá)四面八方的道路和出入口。從南到北一次排布了主要出口口，次要出入口，貨流出入口，大型文物出入口。各個出入口相互獨(dú)立，保證不同流線不交叉。相互獨(dú)立的同時又由回字形路網(wǎng)聯(lián)系起來。除了南方的主軸線以外，建筑體量的開口也通向四面八方，暗喻文明自發(fā)源地向各處傳播。三，形體分析1，采用半圍合式布，中間的主體建筑為展館，文物庫房與辦公、設(shè)備等輔助用房設(shè)計(jì)為附樓布置在展館北側(cè)。從功能上把形體區(qū)分開來，使得形體與功能達(dá)到了統(tǒng)一性。2，“鼎”的概念通過隱喻的手法體現(xiàn)在展館的建筑造型上，此設(shè)計(jì)也名為“鼎立天下”。為了襯托展館，附樓采取消隱為地景建筑的手法，在頂部進(jìn)行了綠化。暗和洛陽城州“北據(jù)鄺山，南值伊閱”的山形水勢。讓博物館成為城市的一個縮影，成為城市的微觀表達(dá)。3，形體具有動感，以一種向前的形體特點(diǎn)暗喻洛陽的文化推陳出新取其精華去其糟粕的態(tài)勢。四，功能及流線分析以主體展館為核心，主次分明、內(nèi)外分明。核心空間為展廳，輔助空間圍繞展廳布置。展廳與展廳處布置交通空間。主入口偏西，方形的對角線打通視廊。圍繞挑空的中庭布置展覽區(qū)，延續(xù)首層的空間特點(diǎn)，使得空間具有統(tǒng)一性。整個功能分區(qū)簡潔明了，主次分明。西北側(cè)指向展覽序列的起點(diǎn)，東南側(cè)指向貴賓接待區(qū)的自然分區(qū)。流線十分清楚明了，一層平面觀眾流線是回字形的。圍繞著貫通的中庭，展廳在中庭的外圍布置，二層也是如此。工作人員流線與參觀有課流線相互獨(dú)立，工作人員流線在建筑的東北面，而展品和文物流線在西北部，各流線不交叉不相互影響。思考1，屬于自己國家自己文化的設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)。自身專業(yè)學(xué)習(xí)和知識完備時應(yīng)注意的方面。2,現(xiàn)代的處理手法，構(gòu)圖手法和立足于傳統(tǒng)文化、地域回歸的設(shè)計(jì)思路不沖突。、—`五都薈洛。“這些夯土遺址的本體呈現(xiàn)出一種最本質(zhì)的大地形態(tài)需要仔細(xì)分辨才能解讀它們承載著的歷史先人的活動信息?？傊尻柕臍v史呈現(xiàn)著這樣一種特征:,可謂絢爛至極歸于平淡。這樣的歷史文化其實(shí)質(zhì)可以歸結(jié)為一種“虛空`39?！疤摽?9。無所不在地蔓延、包容,形成了其厚重歷史的總體意象?！疤摽?9。`的概念主題。這樣的想法必須找到一個內(nèi)在的空間結(jié)構(gòu)和參觀識路系統(tǒng)來支撐。、北兩側(cè)環(huán)繞一個L形布局的過廳以延伸空間。第四篇：參觀洛陽博物館參觀洛陽博物館昨天，我們二年級全體同學(xué)一起來到洛陽博物館參觀。博物館位于洛陽中軸線上，北靠邙山，南臨伊闕。走進(jìn)寬敞明亮的大廳，我們來到了河洛文明館，我首先看到了古菱齒象化石，它生活在距今二百萬年到一萬年的更新世，它的個頭比兩個我還高呢！這個館展出文物2000多件。更多是通過文物來講述歷史。讓我印象最深刻的是——折沿罐，它于1997年鹽東村遺址出土，它象是一個能盛水的罐子，灰色樣的土罐，底小口大，罐身有兩條、罐沿有一條辮子樣的花紋裝飾，口沿像帽子一樣向下折了一道邊，所以叫折沿罐。通過這次參觀，我想：“我們的祖先利用大自然賜予我們的東西造出了許許多多的珍寶，他們是多么富有智慧呀！第五篇：洛陽龍門石窟導(dǎo)游詞洛陽，素稱“九朝古都”，但實(shí)際上先后有十三個朝代在此建都。洛陽作為都城，前后歷時1500年，是中國七大古都中建都時間最早、朝代最多、歷史最長的古都。距市區(qū)13公里的龍門是洛陽南面的天然門戶，這里兩岸香山、龍門山對立，伊水中流，遠(yuǎn)望就象天然的門闕一樣。因此自春秋戰(zhàn)國以來，這里就獲得了一個形象化的稱謂“伊闕”。隋煬帝都洛陽，因?qū)m城城門產(chǎn)正對伊闕，古代帝王又以真龍?zhí)熳幼跃?，因此得名“龍門”，“龍門”之名即延用至今。舉世聞名的龍門石窟就雕刻在伊河兩岸的山崖上，南北長約1公里。從北魏孝文帝遷都洛陽時開始營造，經(jīng)過東魏、西魏、北齊、隋、唐、延至北宋，累計(jì)大規(guī)模開鑿約四百余年，現(xiàn)存窟龕2345個，碑刻題記2800余塊，佛塔70余座，造像近11萬尊。其窟龕、造像和題記數(shù)量之多，居中國石窟之冠，與敦煌莫高窟、大同云岡石窟并稱為中國三大佛教藝術(shù)