【正文】 浩劫:王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國(guó)。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊(yùn)藏。我們?cè)谶@兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國(guó)千年的標(biāo)本，一樣美的標(biāo)本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無(wú)情的，任意的轉(zhuǎn)換。“淺渚波光云彩，小橋流水江村”這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水。我們不曾到過(guò)此處，但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種，回到家中那般自在，難怪歷年來(lái)，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時(shí)，便會(huì)到此隱居起來(lái)，但在荒山結(jié)廬有著生活上的麻煩，“大隱隱于市”便成了文人來(lái)江南隱居的最好推力。其實(shí)我們對(duì)「隱」有著正反兩面的看法，好的一面其一就是當(dāng)中國(guó)文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開始凋零時(shí)，文人或?qū)W者們就會(huì)帶著他們的知識(shí)修養(yǎng)到此處隱居起來(lái)，藉以免于戰(zhàn)爭(zhēng)或政治的迫害；其二生老病死與官場(chǎng)浮沉是文人們的失意時(shí)刻，做什么事都不順心，此時(shí)最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解，找個(gè)地方隱居，等休息夠了又是一段新旅程的開始。壞處是有人會(huì)把隱居當(dāng)作沽名釣譽(yù)的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動(dòng)讓中國(guó)特有的隱的文化開始產(chǎn)生變質(zhì)，隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗。盡管如此，我們對(duì)隱還是保有著正面看法，因?yàn)楣糯袊?guó)給文人發(fā)展的空間實(shí)在大狹隘了，逼得他們除了隱或許只有一死，與其這樣讓自己的雄心壯志隕落，我們會(huì)選擇沉潛，待有朝一日能東山再起。余秋雨曾說(shuō)他常佇立前人佇立過(guò)之處，觀察自然與人文環(huán)境中去思考前人的情感；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠(yuǎn)之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中，使中國(guó)文學(xué)史上擁有了《永州八記》這樣出色的山水文學(xué)，這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學(xué)者不得不去尊敬他的文化意識(shí)及人格，帶著崇敬和疑問(wèn)來(lái)瞻仰這位大文豪。合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動(dòng)的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，這里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也許咱們應(yīng)該背起滿滿對(duì)中國(guó)文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過(guò)書后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。第五記這段時(shí)間重讀《文化苦旅》，余先生很少對(duì)山水名勝作具體的描述,他從文化出發(fā)，寫到歷史，寫到社會(huì)，寫到哲學(xué)，寫到民族，寫到人生，總是不斷地向深處挖掘。他也不愧是一位文學(xué)大師，將這本書演繹得沉重而悲壯。透過(guò)文字，歷史的滄桑感和人生的滄桑感就會(huì)遍步全身，那些歷史好像親身經(jīng)歷過(guò)，從而緊隨著的感動(dòng)，嘆息……上下五千年，燦爛而悠遠(yuǎn)的中國(guó)文化，能使人引以為榮，同樣也使人潸然淚下。在余秋雨的整個(gè)文化旅行中，甘肅的敦煌莫高窟給我的印象最深，震撼也最大，作者的一句“我好恨”！讓我心頭一震?！抖冀摺芬磺鷼鈩?shì)綁礴的交響曲，以獨(dú)特的視角把歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，體現(xiàn)了中國(guó)人非凡的氣魄和豪情，震撼人心《漂泊者》那看似漫不經(jīng)心的筆墨，不知引起多少海外游子的共鳴，深深的觸動(dòng)了他們的思鄉(xiāng)之情?！读铎簟纷骷矣镁?jī)?yōu)美的筆墨道出了柳侯祠繼前啟后的深刻意義。正是因?yàn)橛辛饲f(wàn)萬(wàn)個(gè)像柳宗元式的文人書寫著中國(guó)的歷史。柳侯祠不僅僅是用來(lái)觀賞的旅游景點(diǎn)?！皫讉€(gè)少年抬起頭看了一會(huì)石碑，他們讀不懂那些碑文。石碑固執(zhí)地愴然肅立，少年們放輕腳步，離它們而去?！边@是作家留給我們青年人的思考?！渡虾Ｈ恕肥俏易钕矚g的文章。也許因?yàn)樽髡弑旧硎巧虾Ｈ耍瑢?duì)上海的了解、體會(huì)很深也較為全面。讀了這篇文章，對(duì)上海有一個(gè)更深的認(rèn)識(shí)?！哆@里真安靜》 文章寫到最后，也僅?！鞍察o”而已?！败娙恕⒓伺?、文人”這個(gè)模式被拔高起來(lái)賦予莫名其妙的涵義，歷史的悲慘歷程最終走向的是碑文的安靜，草木的安靜，一切重返自然的安靜。《文化苦旅》對(duì)我來(lái)說(shuō)的確是一次漂泊在中華大地上的苦旅。第五篇：文化苦旅讀書筆記《文化苦旅》讀書報(bào)告早就聽(tīng)說(shuō)過(guò)所謂文化大散文的余秋雨《文化苦旅》這本書。正巧在男神的書房“來(lái)自賴?yán)だ蠋煹奶貏e推薦”中發(fā)現(xiàn)了這本書，這個(gè)暑假就饒有興趣的讀了一番。從學(xué)界突入散文界的余秋雨，帶給散文的正是一種激活著的生命狀態(tài)。《文化苦旅》的形象主體首先是一位探索的遠(yuǎn)行者，他擁有著走天涯的人生情懷、對(duì)人文山水的親切感悟、訪古尋根的價(jià)值取向；其次他是一位激昂的抒情者，有著高揚(yáng)的生命意識(shí)、強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和潛在的精英意識(shí)；再次他是一位深沉的思考者，擁有著善思的靈心、文化的視角和精辟的識(shí)見(jiàn)。《文化苦旅》中的“旅”即意味著“行走”，書中處處透露著余秋雨行走天涯的人生情懷。在其《自序》中，余秋雨說(shuō)自己在連續(xù)幾個(gè)月埋首于磚塊般的典籍中之后，“從小就習(xí)慣于在山路上奔跑的雙腳便會(huì)默默地反抗”，隨之，就會(huì)有一種“向長(zhǎng)天大地釋放自己的渴念?！边@種“渴念”不僅是一種生理意義上的“行走”，更是一種心理意義上的“行走”。在《借我一生》中，余秋雨寫道：“我想，我應(yīng)該感謝這些夜晚。一個(gè)開始曾被小伙伴們稱為‘上海人家’的孩子，趁媽媽在黑壓壓的人群中忙碌，趁祖母在給這黑壓壓的人群燒水、沏茶，便大膽地向著巨大的恐怖走去。很快，我成了小伙伴中膽子最大的人之一，證據(jù)是，夜間去鉆吳山的小山洞，去闖廟邊的亂墳堆，都是我?guī)У念^。直到今天才明白，這種無(wú)所畏懼的‘幼功’對(duì)我的一生是多么重要?！痹诮酉聛?lái)的篇幅里，余秋雨還深情回憶了自己六歲時(shí)在深夜翻越兩座大山去接?jì)寢尩膱?chǎng)景。這種“幼功”即大著膽子出行，與幾十年之后余秋雨在文化現(xiàn)場(chǎng)的行走相呼應(yīng)。這種“幼功”不僅給了余秋雨一雙習(xí)慣遠(yuǎn)行的腳板，更給了他一副勇于探索的肝膽。按照存在論詩(shī)學(xué)的理論，人從出生那一刻起便進(jìn)入了一個(gè)不可理喻的荒謬世界，人們以“領(lǐng)悟”的方式存在。惟因如此，走向遠(yuǎn)方也就成為對(duì)自我生命過(guò)程的驗(yàn)證。曹文軒說(shuō)過(guò)：“因?yàn)槿撕推渌麆?dòng)物一樣，來(lái)自曠野，需要不斷地遷徙，”當(dāng)這種狀態(tài)時(shí)間久了，“遷徙便成了人類的一種習(xí)性，一種克制不住的欲望”。因此，行走是人類史前的一種深刻記憶，是一種固有的本能和培養(yǎng)已久的欲望，用榮格心理分析學(xué)的概念來(lái)說(shuō)，行走幾乎是人類的集體無(wú)意識(shí)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，不僅有助于我們理解余秋雨對(duì)“行走”方式的熱愛(ài)，也有助于我們理解《文化苦旅》正是以 “行走”方式暗合了讀者對(duì)于“行走”的潛在沖動(dòng)。對(duì)余秋雨而言，“行走”不只是一種人類的原始沖動(dòng)，更是一種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文人思考方式的繼承，是一種對(duì)書齋學(xué)院禁錮生活的反叛，是一種實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的感性與理性相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)?！白x萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”一向是中國(guó)傳統(tǒng)文人的理想境界，從到處游說(shuō)的戰(zhàn)國(guó)百家到遍訪名山大川實(shí)地考察的司馬遷，從仗劍遠(yuǎn)游的李白到顛沛流離的杜甫，無(wú)一不借助著“行走”的方式，達(dá)到自己學(xué)問(wèn)的最高境界。因此，余秋雨才會(huì)“即使是在鉆研中國(guó)古代線裝本的時(shí)候，耳邊也會(huì)響起一批大詩(shī)人、大學(xué)者放達(dá)的腳步聲”（《文化苦旅自序》）；才會(huì)理解“寫下中華第一思鄉(xiāng)詩(shī)的詩(shī)人總也不回故鄉(xiāng)”（《山居筆記鄉(xiāng)關(guān)何處》）；會(huì)欣賞三毛將自己置身撒哈拉沙漠并且走遍千山萬(wàn)水的生存狀態(tài)；才會(huì)被紐約大學(xué)的著名教授Richard Schechner冒險(xiǎn)般游歷我國(guó)西南許多少數(shù)民族地區(qū)的行為所震動(dòng)。強(qiáng)健的生命需要在廣闊的天地中伸展，不懈的探索只有在陌生世界才更深刻?！斑h(yuǎn)方有多遠(yuǎn)，沒(méi)人告訴我??”，但遠(yuǎn)方卻在遠(yuǎn)方構(gòu)成對(duì)每一個(gè)擁有強(qiáng)健生命力、對(duì)未知充滿無(wú)限好奇的不羈靈魂的強(qiáng)大吸引，吸引著他們漸行漸遠(yuǎn)。余秋雨的內(nèi)心就切實(shí)聽(tīng)到來(lái)自遠(yuǎn)方的呼喚。于是他“在這種困惑中遲遲疑疑地站起身來(lái)，離開案頭，換上一身遠(yuǎn)行的裝束，推開了書房的門（《文化苦旅自序》）”，衣袂飄然地走在探尋心中人文山水的路上，用一雙中年學(xué)者的眼睛去探尋著古代的印跡，尋找著民族文化的“根”。