【正文】 “苦旅”的一層含義，但我覺得另外一層含義或許更深刻。作者其實算是現(xiàn)代文人的一個代表，而他的這一旅程是他由困惑而至感悟的一種心 靈的旅程，而這種心靈的旅程往往是痛苦的或者說是艱難的。所以叫做“苦旅”。而作者的這種心靈的旅程只是作者在初序里說的困惑而來的感悟，但是看過全書的人都知道，作者不僅僅限于自己內(nèi)心的困惑。 他還有另外一種心靈的旅程，只不過，這種心靈的旅程已經(jīng)不只是屬于作者了，他應該屬于全華夏民族了，作者在不斷的走著不斷的思考著，“為什么全球的古文明只有中國未曾間斷”？“而未曾間斷過的中華文明以后又會怎樣？會不會像其他古文明一樣在歷史的某一頁真正定格成“歷史”?！弊髡叩囊幌盗袉栴}又將這一部分中國文化之旅的艱苦表現(xiàn)出來了。 我只能說這或許也是作者《文化苦旅》之一的“文化苦旅” 中國文化的思考和中華文明的反思。這就是我理解的《文化苦旅》的“苦”。 其次是它的美，可以說要不是寫得如此美，恐怕我是不可能有耐心讀完的，所以我想說說它的美。我想只要每一度過《文化苦旅》的人都會贊嘆里面每一句話都寫得讓人讀起來如此受。甚至有些地方會讓我感到一種全身心的空爽。通過自己的閱讀，自己認為相比較其他的散文，《文化苦旅》的語言特色是比較獨特的，那是一種工麗，典雅，婉約靈動的一種散文語言，讀起來讓人有一種文采斐然的感覺，有一種閱讀帶來的享 受的體驗。 第一種“美”，如詩般的描寫。在莫高窟這一章里有這樣一些話，“青褐的色澤依然渾厚，豪邁的筆觸如同劍戟”。“連病態(tài)之美也消失了，肌膚變得日漸圓潤。那些雕塑略顯腿短頭大，馬背上的歷練，使他們氣定神閑”。“悲壯的意志可在了洞壁上，悲慘的歲月卻刻在了大地上，赫赫唐代已經(jīng)很難再回過神來。此后的洞窟，似乎一個個活氣全消。也有看上去比較熱鬧的場面，但是模仿的熱鬧只能是單調(diào)”。“莫高窟那些文物被拉得很長很長，幾乎環(huán)繞了整個地球。那么我們的心情也被拉長了，隨著唐宋元明清千年不枯的笑容，延伸到整個世界”??在 莫高窟中，作者不惜筆墨描寫洞窟壁畫的絢麗，壁畫風格變化之中暗含朝代的更迭，當讀者一讀就已經(jīng)被那美麗的描寫帶進了那個洞窟里，沿壁而走，仔細觀看著洞壁上的畫。相反，對莫高窟這種曾經(jīng)匯聚各種文明的地方的敘述在其他作家那里也有，但他們大都以沉悶的語言對這兒的歷史，文化進行剖析，卻忘了語言的生動性，讓我讀起來就覺得過于沉重和嚴肅，根本不會有耐心讀完，我想大部分 90 后讀者和我一樣應該都有這種感覺，而余秋雨卻不同，雖然他也在描述歷史，表述文化，但他加以了詩意般的語言來修飾，使文章在表述歷史與文化的同時，也給讀者留下了美感 ，使原本沉重嚴肅的歷史與文化增添了一種優(yōu)美的韻味，使得大多數(shù)讀者一接觸到《文化苦旅》就愛不釋手，忍不住看翻了又翻。 我看來的第二種“美”就是氣勢。 “這是一個不大的工程，但我敢說，把它放在人類文明奇跡的第一線，也毫不遜色。世人皆知萬里長城，其實細細想來，它比萬里長城更激動人心?！倍潭痰膬删湓挘瑲鈩荼M顯，更出人意料，長城自古以來就是中華民族的驕傲和象征。而在都江堰中，前面就這樣寫，用氣勢磅礴的語氣把都江堰推出來，并說它是比長城還激動人心的工程。其實這樣的描寫在莫高窟，西域喀什，天一閣??都有， 往往讓人心里不禁為之一怔，原來有很多我們知道但并不了解的偉大存在。 就這樣，合上書本，閉上眼睛讓文化苦旅里的種種在腦海浮現(xiàn)，慢慢感知“苦”之所在。 第四篇：《文化苦旅》讀書筆記 書香金牛 —— 《文化苦旅》讀書筆記 散文，真的也可以寫出歷史的重量。 余秋雨的文采當然是好的，華彩明麗的辭藻，工整通暢的行文；但最吸引我的還是透過詞句背后穿透歷史迷霧的畫面，越平凡質(zhì)樸越令人動容。王道士遠望外國學者拉著滿載敦煌文物大車的背影，天一閣門口及膝深的積水與樓閣上滿地的棗核，牌坊下尼姑庵 中那些靦腆年輕女老師們，布鞋踏在昔日牌坊上的雕紋上，送孩子們遠去而揮動的小手絹，那兩個為開了一冬的臘梅花瓣撐著紫綢傘的小護士。畫面在一個人物身上定格，停頓一下，又跳到另一個場景上，再停頓。一放一停，一停一放，那么浩大深奧的中國文化歷史，一下就有了形象，有了精氣神，不再抽象，不再枯燥，哪怕是屈辱的部分，也讓忍辱負重有了發(fā)泄的具體出口。 讀《文化苦旅》第一遍時，對這本書的感覺是復雜的，除了感慨，對有些篇章某種語氣的厭煩也是強烈的。這種厭煩主要出現(xiàn)在作者時不時站到歷史代言人的角度上發(fā)表感懷之刻，更在《狼山 腳下》一篇中到達了頂峰。那些大而空的言論、呼吁、名詞、慷慨陳詞，那些對中國文化進行總結(jié)式陳詞的語氣與對古今文人命運的對比推斷讓人心里總不自覺的產(chǎn)生某種不服。 這樣復雜的情緒一直伴隨我讀完最后一頁。既然說不 清，理不順，那就必須再讀一遍，直到胸中所有的情緒平復下來，所有的感想沉淀出來，才深深體會到，張狂也好，空泛也罷，每一個字背后卻都是深切而誠懇的情感與傾訴，就如同那句“你來了嗎，你是哪一代的中國書生”一樣，背負了太多的重壓與積蓄到不得不爆發(fā)的深切悲憤，題目本身太大，平實的由淺入深由小見大是多 么得不易！ 這份真摯，在《廢墟》中表現(xiàn)為苦口婆心，在《漂泊者》中變成一種沉默，在《三十年的重量》中又幻化成一聲長嘆。我一邊在為那些因為心境過于急切而突兀出來的大詞匯們所皺眉，一邊又為這樣摯誠的一種迫切而由衷的慨嘆。是的，如果他不站出來揮手，呼喊，不管語氣是否不夠謙卑，不管調(diào)門是否過于鼓噪，我們的時代究竟又有誰更有資格更應該肩負起這樣的重量呢？或者說，難道真要具備某種資格某種背景才能站出來呼喊呼吁嗎？在這樣的時代，難道文化還只是精英們的特權？ 文化，不管在哪個時代哪種文明下，都是一種具有凝聚力 的精神感召，是超越一切政治因素與社會習慣真正為一個人的本源與根基寫下定義的力量。 文字，因為真，才會苦。 第五篇：《文化苦旅》讀書筆記 《文化苦旅》讀后感 這個暑假，我讀了《文化苦旅》這一本書，這本書的介紹了一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡，但是，在那一處處古跡的的背后卻隱藏著人們不為人知的一面，而作者運其妙筆 ,，給我們的心靈寫下了“震撼”兩個大字?? 還記得新浪上這樣評價過余秋雨：余秋雨以歷史文化散文而名世。他憑借自己豐厚的文史知識功底，優(yōu)美的文辭，引領讀者泛舟于千年文明長河之中。余秋雨的藝術理論著作，也備受學術界重視和尊崇。例如他在 1983 年出版的《戲劇理論史稿》，是中國大陸首部完整闡釋世界各國自遠古到現(xiàn)代的戲劇思想發(fā)展的史論著作。有評論家譽之為：左手寫散文，不流之于淺?。挥沂肿鏊囆g理論，也不失其豐贍高深。是的，他的有一本著作《文化苦旅》也深深印在我們的腦海里。有人說，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著一 種魅力非凡的深不可測的光暈①。有人稱他是本世紀最后一位大師級的散文作家，是開一代散文新風的第一位詩人②。但也有人說他的作品是 文化散文衰敗的標本 ③。我想我認為是 1 和 2我最贊同了吧，因為在《文化苦旅》中，余秋雨展現(xiàn)給我們的是那一處處古跡中的給我們的教誨，讓我們銘記在心?? 《文化苦旅》這本書在告訴我們中國古代歷史的同時，告訴了我們更深一層的道理，就拿道士塔的第二節(jié)來說吧，文章是這樣寫的： 真不知道一個堂堂佛教圣地，怎么會讓一個道士來看管。中國的文官都到哪里去了，他們滔滔的奏折怎么從不提一句敦 煌的事由？其時已是 20 世紀初年，歐美的藝術家正在醞釀著新世紀的突破。羅丹正在他的工作室里雕塑，雷諾阿、德加、塞尚已處于創(chuàng)作晚期，馬奈早就展出過他的《草地上的午餐》。他們中有人已向東方藝術家投來羨慕的眼光，而敦煌藝術，正在王道士手上。王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就像一個老農(nóng)，看看他的宅院。他對洞窟里的壁畫有點不滿，暗乎乎的，看著有點眼花。亮堂一點多好呢，他找了兩個幫手，拎來一桶石灰。草扎的刷子裝上一個長把，在石灰桶里蘸一蘸，開始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱顯現(xiàn)，農(nóng)民做事就講個認真，他 再細細刷上第二遍。這兒空氣干燥，一會兒石灰已經(jīng)干透。什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，順便打聽了一下石灰的市價。他算來算去，覺得暫時沒有必要把更多的洞窟刷白，就刷這幾個吧，他達觀地放下了刷把。當幾面洞壁全都刷白，中座的雕塑就顯得過分惹眼。在一個干干凈凈的農(nóng)舍里，她們婀娜的體態(tài)過于招搖，她們?nèi)崛岬臏\笑有點尷尬。道士想起了自己的身份，一個道士，何不在這里搞上幾個天師、靈官菩薩？他吩咐幫手去借幾個鐵錘，讓原先幾座雕塑委曲一下。事情干得不賴，才幾下，婀娜的體態(tài)變成碎片 ，柔美的淺笑變成了泥巴。聽說鄰村有幾個泥匠，請了來，拌點泥，開始堆塑他的天師和靈官。泥匠說從沒干過這種活計，道士安慰道，不妨，有那點意思就成。于是，像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也 能穩(wěn)穩(wěn)坐住。行了，再拿石灰，把他們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模象樣。道士吐了一口氣，謝過幾個泥匠，再作下一步籌劃。今天我走進這幾個洞窟，對著慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也是一片慘白。我?guī)缀醪粫詣樱矍爸被蝿又切┧押丸F錘?！白∈郑　蔽以谛牡淄纯嗟睾艉?，只見王道士轉(zhuǎn)過臉來，滿眼迷惑不解。是啊，他在整理他 的宅院，閑人何必喧嘩？我甚至想向他跪下，低聲求他：“請等一等，等一等 ......”但是等什么呢？我腦中依然一片慘白。 是的，在這篇文章中寫了作者對于那位道士做法的不滿，在文章中，他喊了“住手！”有寫道：“我甚至想向他跪下，低聲求他：‘請等一等，等一等??’”是阿，為什么作者會這樣？他不忍心，不忍心那位道士毀掉那一個個婀娜多姿的雕像，那是歷史，歷史！歷史為什么會被一個道士的手中毀掉？就那樣，一下子得毀掉了，不忍心，不忍心那般美麗的雕像不見了，在道士的手下，一下子變得灰飛煙滅，不給我們現(xiàn)在的世人觀看的余 地，一個道士，在金錢和權力的促使之下，變得如此的殘忍，做得如此得發(fā)狂，我相信，不只我和余秋雨先生感到無比的惋惜，相信，在讀《文化苦旅》的每一位讀者也會感到深深的嘆息和心痛吧??野趣，這就是為什么《文化苦旅》這本書的“苦”字意義的所在了吧！