【正文】 治社會(huì)化主要通過(guò)(ABCD)來(lái)實(shí)現(xiàn)。在成年階段，政治社會(huì)化主要通過(guò)(ABCD)來(lái)實(shí)現(xiàn)。在當(dāng)代，政治發(fā)展主要指政治的(A)過(guò)程。在分類(lèi)研究中，社會(huì)成員如何看待政治生活中不同黨派、團(tuán)體和個(gè)人之間的(AC)是區(qū)分傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化的一個(gè)重要指標(biāo)。在分類(lèi)研究中，社會(huì)成員如何看待政治生活中不同黨派、團(tuán)體和個(gè)人之間的(AC)是區(qū)分傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化的一個(gè)重要指標(biāo)。在分類(lèi)研究中，社會(huì)成員如何看待政治生活中不同黨派、團(tuán)體和個(gè)人之間的(BC)是區(qū)分傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化的一個(gè)重要指標(biāo)。在公共政策方面，(ABC)被認(rèn)為是改良社會(huì)主義的支柱。在公共政策方面，(ABD)被認(rèn)為是改良社會(huì)主義的支柱。在國(guó)家的選舉中，選舉一般是指選舉(AB)。在國(guó)家的選舉中，選舉一般是指選舉(AB)。在國(guó)家的選舉中，選舉一般是指選舉(AB)。在目前的政治研究中，人們一般把政治社團(tuán)組織分為(ABC)。在目前的政治研究中，人們一般把政治社團(tuán)組織分為(ABD)。在目前的政治研究中，人們一般把政治社團(tuán)組織分為(BCD)。在歐洲，(A)是實(shí)行一黨居優(yōu)制的典型。在歐洲，(A)是實(shí)行一黨居優(yōu)制的典型。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，(AC)是最為基本的社會(huì)資源配置機(jī)制。在我國(guó)，個(gè)別接觸的形式很多，其中一種制度化的做法就是(A)。在我國(guó)，個(gè)別接觸的形式很多，其中一種制度化的做法就是(A)。在我國(guó)，個(gè)別接觸的形式很多，如(ABCD)，其中一種制度化的做法就是信訪。在我國(guó)，個(gè)別接觸的形式很多，如(ABCD)。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，社團(tuán)發(fā)揮其作用的非常規(guī)方式有(ABCD)。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，社團(tuán)發(fā)揮其作用的非常規(guī)方式有(ABCD)。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家社團(tuán)發(fā)揮其作用的非常規(guī)方式有(ABCD)。在現(xiàn)代法治社會(huì)，(A)監(jiān)督已經(jīng)成為公眾參與監(jiān)督的最重要的形式，也是遏制官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器。在現(xiàn)代法治社會(huì)，(D)監(jiān)督已經(jīng)成為公眾參與監(jiān)督的最重要的形式，也是遏制官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器。在現(xiàn)代法治社會(huì)，(D)監(jiān)督已經(jīng)成為公眾參與監(jiān)督的最重要的形式，也是遏制官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器。在現(xiàn)代社會(huì)中，(B)制度已成為調(diào)整國(guó)家權(quán)力活動(dòng)的基本途徑。在現(xiàn)代社會(huì)中，(D)制度已成為調(diào)整國(guó)家權(quán)力活動(dòng)的基本途徑。在現(xiàn)代社會(huì)中，(D)制度已成為調(diào)整國(guó)家權(quán)力活動(dòng)的基本途徑。在現(xiàn)代政治生活中，(B)已經(jīng)成為維護(hù)人民主權(quán)原則、合理分配和組織國(guó)家權(quán)力的基本途徑。在現(xiàn)代政治生活中，(C)已經(jīng)成為維護(hù)人民主權(quán)原則、合理分配和組織國(guó)家權(quán)力的基本途徑。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們一般把社會(huì)主義和(B)看成是兩種對(duì)立的意識(shí)形態(tài)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們一般把自由主義和(B)看成是兩種對(duì)立的意識(shí)形態(tài)。在以傳統(tǒng)安全為主的時(shí)代，國(guó)際制度主要關(guān)注(ABC)問(wèn)題。在以傳統(tǒng)安全為主的時(shí)代，國(guó)際制度主要關(guān)注(ABD)問(wèn)題。在眾多政治設(shè)計(jì)思路中，具有明顯對(duì)比性的是理想主義與現(xiàn)實(shí)主義方案，二者具有明顯的差異。這種差異根源于人們對(duì)(AD)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的截然不同。在資本主義國(guó)家，選區(qū)的劃分與該國(guó)的政黨制度關(guān)系密切，(A)常跟多名額選區(qū)制有關(guān)。在資本主義國(guó)家，選區(qū)的劃分與該國(guó)的政黨制度關(guān)系密切，(A)常跟多名額選區(qū)制有關(guān)。在資本主義國(guó)家，選區(qū)的劃分與該國(guó)的政黨制度關(guān)系密切，(B)往往得益于單名額選區(qū)制。在資本主義國(guó)家，選區(qū)的劃分與該國(guó)的政黨制度關(guān)系密切，(D)往往得益于單名額選區(qū)制。早在古希臘的時(shí)候，(D)就指出法律與秩序的聯(lián)系：“法律(和禮俗)就是某種秩序，普遍良好的秩序基于普遍遵守的法律(和禮俗)的習(xí)慣”。針對(duì)政治制度的合法性危機(jī)，有可能出現(xiàn)的政治行動(dòng)主要是(A)。針對(duì)政治制度的合法性危機(jī)，有可能出現(xiàn)的政治行動(dòng)主要是(A)。針對(duì)政治制度的合法性危機(jī)，有可能出現(xiàn)的政治行動(dòng)主要是(D)。政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在(ABCD)。政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在(ABCD)。政黨形成于19世紀(jì)初期，它的產(chǎn)生是現(xiàn)代(D)政治發(fā)展的產(chǎn)物。政黨形成于19世紀(jì)初期，它的產(chǎn)生是現(xiàn)代(D)政治發(fā)展的產(chǎn)物。政黨形成于19世紀(jì)初期，它的產(chǎn)生是現(xiàn)代(D)政治發(fā)展的產(chǎn)物。政黨以其(ABCD)影響成員和選民，從而實(shí)現(xiàn)成員廣泛的社會(huì)化。政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上，這種觀念使自由主義者更加支持(AB)。政治”概念的提出，始于人類(lèi)文明史上的(B)社會(huì)時(shí)期。政治表達(dá)方式大體有(ABC)。政治表達(dá)方式大體有(ABD)。政治參與的作用主要表現(xiàn)在（）。[答案]有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。有助于促進(jìn)政治民主發(fā)展。有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平政治參與的作用主要表現(xiàn)在(BCD)。政治參與實(shí)際上乃是公民行使以(B)為核心的公民權(quán)利的過(guò)程。政治參與實(shí)際上乃是公民行使以(D)為核心的公民權(quán)利的過(guò)程。政治參與實(shí)際上乃是公民行使以(D)為核心的公民權(quán)利的過(guò)程。政治概念的提出，始于(B)社會(huì)。政治概念的提出，始于(C)社會(huì)。政治觀念通常體現(xiàn)為(ABC)。政治觀念通常體現(xiàn)為(ACD)。政治觀體現(xiàn)了人們對(duì)“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。政治合法性的核心觀念是人們對(duì)(B)的理解。政治合法性的核心觀念是人們對(duì)(C)的理解。政治合法性的核心觀念是人們對(duì)(D)的理解。政治價(jià)值體系的作用在于(ABC)。、政治價(jià)值體系的作用在于(ABD)。、政治科學(xué)研究主要運(yùn)用(ABC)的方法，對(duì)政治生活進(jìn)行量化分析。政治科學(xué)研究主要運(yùn)用(ABC)的方法，對(duì)政治生活進(jìn)行量化分析。政治理想是社會(huì)成員在政治活動(dòng)中重要的精神依托，直接影響著人們的(AC)。政治理想是社會(huì)成員在政治活動(dòng)中重要的精神依托，直接影響著人們的(AD)。政治理想是社會(huì)成員在政治活動(dòng)中重要的精神依托，直接影響著人們的(AD)。政治權(quán)力的分配模式主要有(ABCD)。政治權(quán)力的分配模式主要有(ABCD)。政治權(quán)力具有(ABCD)的特性。政治權(quán)力具有(ABCD)的特性。政治權(quán)力具有(全選)的特性。政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)方式中的(A)是積極的權(quán)力作用方式。政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)方式中的(B)是積極的權(quán)力作用方式。政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)方式中的(C)是積極的權(quán)力作用方式。政治權(quán)利的內(nèi)容在早期關(guān)于人權(quán)的若干歷史經(jīng)典文獻(xiàn)中就有明確體現(xiàn)，這些文獻(xiàn)包括(ABCD)。A.《美國(guó)獨(dú)立宣言》B.《權(quán)利法案》C.《人權(quán)宣言》D.《人身保護(hù)法》政治權(quán)利的內(nèi)容在早期關(guān)于人權(quán)的若干歷史經(jīng)典文獻(xiàn)中就有明確體現(xiàn)，這些文獻(xiàn)包括(ABCD)。A.《美國(guó)獨(dú)立宣言》B.《人權(quán)宣言》C.《人身保護(hù)法》D.《權(quán)利法案》政治權(quán)利的內(nèi)容在早期關(guān)于人權(quán)的若干歷史經(jīng)典文獻(xiàn)中就有明確體現(xiàn)，這些文獻(xiàn)包括(ABCD)。A.《權(quán)利法案》B.《人權(quán)宣言》D.《人身保護(hù)法》政治社團(tuán)發(fā)揮功能和作用的途徑主要有(ABCD)。政治思想主要包括(ABD)要素。政治思想主要包括(ACD)要素。政治文化作為政治體系觀念形態(tài)的東西，包含廣泛的內(nèi)容。(AB)可以看作一個(gè)國(guó)家政治文化較為系統(tǒng)和理性的表述。政治文化作為政治體系觀念形態(tài)的東西，包含廣泛的內(nèi)容。(AC)可以看作一個(gè)國(guó)家政治文化較為系統(tǒng)和理性的表述。政治文化作為政治體系觀念形態(tài)的東西，包含廣泛的內(nèi)容。(BC)可以看作一個(gè)國(guó)家政治文化較為系統(tǒng)和理性的表述。政治文明意味著人類(lèi)合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原則就是(D)。政治穩(wěn)定表示的是政治系統(tǒng)在運(yùn)行中所呈現(xiàn)的秩序性和持續(xù)性。它包括(ABCD)。政治穩(wěn)定表示的是政治系統(tǒng)在運(yùn)行中所呈現(xiàn)的秩序性和持續(xù)性。它包括(ABCD)。政治穩(wěn)定是指一國(guó)政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括(ABD)。政治學(xué)從事權(quán)力的組織和安排研究，在什么樣的權(quán)力結(jié)構(gòu)才是最佳權(quán)力結(jié)構(gòu)的問(wèn)題上，形成了(ABC)的理論。政治學(xué)從事權(quán)力的組織和安排研究，在什么樣的權(quán)力結(jié)構(gòu)才是最佳權(quán)力結(jié)構(gòu)的問(wèn)題上，形成了(ABC)的理論。政治學(xué)從事權(quán)力的組織和安排研究，在什么樣的政治形式才是最理想的政治形式的問(wèn)題上，形成了(BCD)等理論。政治學(xué)從事權(quán)力的組織和安排研究，在什么樣的政治形式才是最理想的政治形式的問(wèn)題上，形成了(BCD)等理論。政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人與人之間行為的互動(dòng)關(guān)系，形成特定的分析模式有(ABC)，用來(lái)分析和解釋政治現(xiàn)象。政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人與人之間行為的互動(dòng)關(guān)系，形成特定的分析模式有(ABD)，用來(lái)分析和解釋政治現(xiàn)象。政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人與人之間行為的互動(dòng)關(guān)系，形成特定的分析模式有(ACD)，用來(lái)分析和解釋政治現(xiàn)象。政治學(xué)家劃分國(guó)家與社會(huì)的界限，力圖界定公共權(quán)力的范圍和社會(huì)自治以及個(gè)人自由的領(lǐng)域。在此方面，德國(guó)學(xué)者(D)的觀點(diǎn)最具代表性。政治學(xué)名著《理想國(guó)》的作者是(A)。政治學(xué)名著《政治學(xué)》的作者是(A)。政治學(xué)名著《政治學(xué)》的作者是(B)。政治學(xué)名著《政治學(xué)》的作者是(D)。政治學(xué)研究?jī)?nèi)容可以分為(AB)。政治學(xué)研究最常見(jiàn)、最傳統(tǒng)的方法是(A)。政治學(xué)研究最常見(jiàn)、最傳統(tǒng)的方法是(A)。政治學(xué)研究最常見(jiàn)、最傳統(tǒng)的方法是(B)。政治研究科學(xué)化進(jìn)程遇到的難題是(ABD)。政治秩序最關(guān)鍵的核心是(B)的存在。政治秩序最關(guān)鍵的核心是(D)的存在。執(zhí)政者的執(zhí)政水平可以從(ABC)來(lái)衡量。執(zhí)政者的執(zhí)政水平可以從(BCD)來(lái)衡量。只有民主權(quán)利得以真正確立，公民的自由才可能得到保障，而兩者的統(tǒng)一是在(A)的框架下才能實(shí)現(xiàn)的。指出：在專(zhuān)制政府中國(guó)王便是法律，同樣地，在自由國(guó)家中法律便應(yīng)成為國(guó)王。制度化水平反映了政治體系的穩(wěn)定程度。因此，通過(guò)考察一個(gè)國(guó)家政治制度的(ABCD)，就可以對(duì)該國(guó)的政治穩(wěn)定程度做出基本判斷。制度化水平反映了政治體系的穩(wěn)定程度。因此，通過(guò)考察一個(gè)國(guó)家政治制度的(ABCD)，就可以對(duì)該國(guó)的政治穩(wěn)定程度做出基本判斷。治理方法的單一從根本上說(shuō)是古代治理中缺乏(D)精神的結(jié)果。治理理論的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一(B)認(rèn)為，治理與統(tǒng)治是兩個(gè)不同的概念。治理理論的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一(B)認(rèn)為，治理與統(tǒng)治是兩個(gè)不同的概念。治理理論的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一(D)認(rèn)為，治理與統(tǒng)治是兩個(gè)不同的概念。治理是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它主要通過(guò)(ABCD)方式實(shí)施對(duì)公共事務(wù)的管理。治理是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它主要通過(guò)(ABCD)方式實(shí)施對(duì)公共事務(wù)的管理。治理體系包括(BCD)。治理體系包括(BCD)。中國(guó)當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是(BCD)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于(D)。中國(guó)古代的法家主張，政治之道在于(ABC)，即政治權(quán)力的獲取、保持和運(yùn)用。中國(guó)古代關(guān)于政治的研究主要圍繞君主的(C)而展開(kāi)。中國(guó)古代關(guān)于政治的研究主要圍繞君主的(C)而展開(kāi)。中國(guó)古代關(guān)于政治的研究主要圍繞君主的(D)而展開(kāi)。中國(guó)古代政治研究所形成的成果，主要是有關(guān)治國(guó)平天下的道理，即所謂治國(guó)之道，其中心內(nèi)容是如何處理(BD)，以維護(hù)中央集權(quán)的君主統(tǒng)治。中國(guó)古代政治研究所形成的成果，主要是有關(guān)治國(guó)平天下的道理，即所謂治國(guó)之道，其中心內(nèi)容是如何處理(CD)，以維護(hù)中央集權(quán)的君主統(tǒng)治。自上而下的監(jiān)督我們稱(chēng)之為政治監(jiān)督，它屬于政治治理行為范疇，包括(ABCD)。自上而下的監(jiān)督我們稱(chēng)之為政治監(jiān)督，它屬于政治治理行為范疇，包括(ABCD)。自上而下的監(jiān)督我們稱(chēng)之為政治監(jiān)督，它屬于政治治理行為范疇，包括(ABCD)。綜合現(xiàn)代國(guó)家憲法的內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì)來(lái)看，憲法對(duì)國(guó)家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原則要求(ABD)。綜合現(xiàn)代國(guó)家憲法的內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì)來(lái)看，憲法對(duì)國(guó)家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原則要求(ACD)。綜合現(xiàn)代國(guó)家憲法的內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì)來(lái)看，憲法對(duì)國(guó)家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原則要求(ACD)?？v觀各國(guó)的憲法，以下的(ABCD)體現(xiàn)了法治原則。縱觀各國(guó)的憲法，以下的(ABCD)體現(xiàn)了法治原則?？v觀各國(guó)的憲法，以下的(ABCD)體現(xiàn)了法治原則。最先提出政治合法性概念的是(C)。?韋伯作為1787年美國(guó)憲法主要起草人的(A)指出，一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都不是天使而是人，因而防止把某些權(quán)力逐漸集中于同一部門(mén)的最可靠辦法，就是給予各部門(mén)的主管人抵制其他部門(mén)侵犯的必要法定手段和個(gè)人的主動(dòng)。作為1787年美國(guó)憲法主要起草人的(A)指出，一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都不是天使而是人，因而防止把某些權(quán)力逐漸集中于同一部門(mén)的最可靠辦法，就是給予各部門(mén)的主管人抵制其他部門(mén)侵犯的必要法定手段和個(gè)人的主動(dòng)。作為1787年美國(guó)憲法主要起草人的(A)指出，一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都不是天使而是人，因而防止把某些權(quán)力逐漸集中于同一部門(mén)的最可靠辦法，就是給予各部門(mén)的主管人抵制其他部門(mén)侵犯的必要法定手段和個(gè)人的主動(dòng)。作為萌芽形態(tài)的選舉制度產(chǎn)生于(A)社會(huì)。作為全球治理的游戲規(guī)則，(A)是實(shí)現(xiàn)有序的國(guó)際秩序的重要途徑。作為全球治理的游戲規(guī)則，(B)是實(shí)現(xiàn)有序的國(guó)際秩序的重要途徑。作為社會(huì)(或市民社會(huì))構(gòu)成的主要角色，(CD)是現(xiàn)代政治生活中的重要政治現(xiàn)象，是現(xiàn)代政治體系的重要組成部分。