【正文】 六章）西方如何勝出。首先，作為對之前章節(jié)的總結(jié)，作者說到，“東方衰落，然后西方興起”。這之間誰先誰后會引出二種說法：西方打壓了東方VS東方給西方讓出了位置。作者應(yīng)該是贊同后者的，但是他也說到二者同屬于一個密切相關(guān)的世界經(jīng)濟體系里，二不是互相孤立的。然后，作為對全書的總結(jié)，作者提出了一個基于人口VS土地關(guān)系的解釋。這可以說是全書核心吧，下面仔細(xì)說一下：機器化大工業(yè)是很晚的事情，大約在十九世紀(jì)開始才大行其道吧。也就是說，之前的時代，社會生產(chǎn)力表現(xiàn)為各種形式的勞動密集型生產(chǎn)方式。簡單的說，就是能養(yǎng)活的人越多，國力便越強?！?dāng)然，古代不存在什么把汽車流水線改個摸組就能沖壓出廉價步槍的情況，所以社會生產(chǎn)力從一種產(chǎn)品轉(zhuǎn)到另一種產(chǎn)品上比今天困難得多。于是生產(chǎn)力強卻打不起仗的情況也隨時都是。人力即國力，這個說法很粗糙。因為即使在古代，勞動也是很有技術(shù)含量的事情，這個大約可以從我國的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)上看出點端倪：首先是種子幾百年一變，然后是產(chǎn)量、耕作制度、水利工程設(shè)計建造技術(shù)，晚到近代早期還有商業(yè)作物混作制度和產(chǎn)品初級機械加工技術(shù)（哦...簡單的說就是黃道婆等的技術(shù)革新）。此外，讓所有的人力能夠充分發(fā)揮，各種社會組織制度也有不小的作用。但是撇開這些零碎不談，最重要的因素還是人力。這可以從相反的角度來看：碰上天災(zāi)人禍，人口銳減，社會生產(chǎn)力必定大打折扣。書中提到的例子是明清交替時中國地區(qū)外貿(mào)的國際地位的變化。如果“人力重要”的說法成立，那么顯然可由此搞出個評價社會生產(chǎn)力狀況的指標(biāo)。書中提出的是人口/土地比例。個人覺得這里的土地應(yīng)該是在說可養(yǎng)活人口的土地，比如牧場、耕地、沙漠中的綠洲等等。同時這個說法似乎也有些可商榷之處，比如土地產(chǎn)出不同地區(qū)、時代是不同的——當(dāng)然，按書中所說這也可以解釋成一個相對封閉的社會內(nèi)部對人口壓力所表現(xiàn)出的適應(yīng)過程，即人口/土地比例還是最基本的因素。此外，書中還提到了人口結(jié)構(gòu)的問題，即在中國地區(qū)適齡勞動力的比例可能還要更小些。也就是說各種修正因素本身也相互抵消，合作用如何在下看不清楚。按書中所表達的意思，人口/土地比例實際上反映了社會所能養(yǎng)活的生產(chǎn)力的規(guī)模。那么這樣一個數(shù)據(jù)如何反映出生產(chǎn)力狀況呢？由于老祖宗時的各種主觀客觀因素，我們有了養(yǎng)活一大家子人的實能力。這人一多，就有人可以不忙著土里刨食混日子；就不會動不動被天災(zāi)傾城、被人禍滅國；上一輩人的經(jīng)驗?zāi)芨ｋU的傳到下一輩而不斷檔。如是千年傳承，人多一點、書多一點、地方多一點、點子多一點，就都是自然而然的。而如上所說，機器大工業(yè)時代之前，一個有大量人口能安穩(wěn)生活并從事勞動的國家/地區(qū)，絕對能做出很多東西，尤其是當(dāng)?shù)啬軘鄶嗬m(xù)續(xù)維持個幾百上千年大致和平的社會環(huán)境的時候。好的方面說完了，壞的方面也得說。機器大工業(yè)時代之前，最便宜的機器海戰(zhàn)術(shù)用不了，一切靠人力，改造自然的能力自然弱。機器大工業(yè)時代以前，年代越早，生存權(quán)問題對于各地的人類社會來說就越嚴(yán)峻。其表現(xiàn)么，最平常的來說大約就是生了養(yǎng)不活，活著死的早，生病醫(yī)不好，等等。而在這樣的大背景下，一個社會是否成功，就在于它能養(yǎng)活多少人口密度。如上所說，前機器工業(yè)時代人力是根本——注意，人力不是牲口力，不單是體力。也就是說，在那樣的“大環(huán)境下”成功的社會，會為其繼續(xù)成功積累人力資本?！@說的或脫脫就是我們中國地區(qū)么。揭掉所有神秘的面紗之后可以看到，古代中國人在中國地區(qū)的成功，靠的其實不過是大量普通中國人普通地過日子的本事。——當(dāng)然，要是有機會去古代“農(nóng)家樂”一把，我們這些后人肯定會覺得古人的生活新鮮得不普通。然后問題就來了。有一句話很經(jīng)典，說的是資本主義時代生產(chǎn)出來的東西超過以往總和云云。簡單的說，就是工業(yè)革命一到來，世界大變樣——冷水變開水，里面養(yǎng)的魚就得從耐冷變得學(xué)會耐熱；變得快得活，變得慢即熟。而這適應(yīng)速度，從無到有者和積重難反者是不同的。這里的“大變”不神秘，簡單的說，人力有時而窮，機器的生產(chǎn)能力卻可以不斷提高（其極限可能只受物理規(guī)律的限制吧，肯定遠高于人力的情況）；而這“大變艱難”，大約就是說古代社會勞動密集型比技術(shù)密集型來的更容易上手吧。道理很簡單，結(jié)果很無奈。然后是第七章，似乎和主題無關(guān)，屬于關(guān)于論述的論述。就不廢話了。通觀全書可以發(fā)現(xiàn)，作者所有的論述實際上都回到了幾個我們熟悉得不能再熟悉（或者說曾經(jīng)熟悉）的基礎(chǔ)上。生產(chǎn)力VS生產(chǎn)關(guān)系。全書大篇幅的從不同角度分析了世界貿(mào)易的狀況，這就是從產(chǎn)品流通狀況反推各地的商品生產(chǎn)狀況。而上面提到的人口/土地，說的實際上就是構(gòu)成生產(chǎn)力的主體——勞動者，和為了保證一定規(guī)模的生產(chǎn)力的維續(xù)而產(chǎn)生或設(shè)計的社會制度——也就是生產(chǎn)關(guān)系，二者之間如何相互影響。一般等價物對于商品流通的意義。對于商品生產(chǎn)、流通開始初步壯大的的時代來說，一般等價物的有無或者說匱乏/充盈，可能意味著二種經(jīng)濟運行方式（類似的比如層流/湍流之類）。于是，從“有”變“無”或者反過來，意味著社會巨變，能否適應(yīng)這種變化則和社會的具體特征有關(guān)——而這個特征顯然是某個歷史過程的結(jié)果。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。也就是說不是“文明基因”之類事后諸葛亮的東西塑造文化，而是一群人、一個民族、一個國家的具體的生活環(huán)境、生存方式、繁衍歷史等，決定了她在什么時代有什么樣的文化。利益驅(qū)動，同時社會活動參與者里沒有高瞻遠矚、胸懷全人類者，其活動都以短期預(yù)計為指導(dǎo)，目的都在于為不同的社會小團體牟利。技術(shù)的傳播是無法遏止的。這個...大約就是說古代也盜版橫行吧。具體的例子很多，比如中國的絲綢、威尼斯的玻璃，等等。不過這似乎不是什么政治經(jīng)濟學(xué)基本原理。