【正文】 ”（藝術(shù)）是“絕對理念”自我認識的初級形式，“善”（宗教）是“絕對理念”自我認識的中期情狀，而“真”（哲學）則是“絕對理念”自我認識的最后完成。選擇一項：題目20表現(xiàn)人的精神生活的藝術(shù)”中，尤其是文學中有三組原素，它們是人物性格、遭遇與事故、風格，持這一主張的是法國著名的文藝理論家，被老師預言為“為思想生活”的人。選擇一項：題目21簡要說明李漁“淺處見才”通俗戲曲觀表現(xiàn)在哪些方面？答：第一、題材的通俗性；第二、曲文的通俗性；第三、科諢的通俗性；第四、舞臺的通俗性。題目22簡要說明亞里士多德關(guān)于悲劇定義“完整”的解釋？答：(1）情節(jié)的完備。這在形式上表現(xiàn)為由開端、發(fā)展、結(jié)局三個部分組成。（2）情節(jié)的整一。這是強調(diào)一部悲劇只寫一個事物或事件、行動。（3）情節(jié)的嚴密。這是要求悲劇的寫作要像創(chuàng)造生命有機體那樣，每一部分相互關(guān)聯(lián)、天衣無縫。題目23與以往的文學理論相比，伊瑟爾的審美反應(yīng)理論，其創(chuàng)見性和啟示意義表現(xiàn)在哪里？答：綜觀伊瑟爾的審美反應(yīng)理論，其從“語用學”和“功能主義”的立場出發(fā)研究文學的性質(zhì)，將文學作品看作是“藝術(shù)極”的本文與“審美極”的讀者體驗之相互作用的產(chǎn)物，是富有創(chuàng)見性和啟示意義的。既往的文學理論，從古希臘的摹仿說到現(xiàn)代的形式主義，普遍地是著眼于客觀現(xiàn)實與文學的關(guān)系、或作家與文學的關(guān)系、文學本文與語言的關(guān)系，來認識文學的本質(zhì)、成因和構(gòu)成的，并且在宇宙“一元論”觀念的支配下，它們大多將對立雙方之間的關(guān)系看作是單向的決定與被決定的關(guān)系，將文學視為或是某種實體事物的虛幻影像、感性顯現(xiàn)，或是目的在自身的唯美存在、絕對自足的封閉體。這其中雖不乏“片面的真理性”，但偏頗是嚴重深刻的。伊瑟爾的理論立足于讀者與文學的關(guān)系，同時以“互動論”取代了“一元論”，無疑開辟了文學研究的新天地，是領(lǐng)悟和掌握了辯證法的真諦，讓人看到了曾被忽略、遮蔽、否定然而真實存在且起著重大作用的東西。我們當然可以說也應(yīng)當實事求是地說，這是文學研究歷時演進的客觀必然，也是文學從“獨語”式走向“對話”式創(chuàng)作向理論研究發(fā)出的訴求的必定回應(yīng)，但對伊瑟爾的個人作用我們?nèi)詰?yīng)給予高度的和充分的肯定。他對現(xiàn)象學美學（以茵加登為主）理論的批判性接受，對闡釋學理論的積極借鑒和吸取，還有對完形心理學以及精神分析學的合理引進和發(fā)揮，對這些理論學說的融會貫通的運用，可以說都顯示了他是那“歷史必然性的要求”的積極承擔者，對文學理論研究做出了繼往開來的重要貢獻。不僅如此，從批評實踐來說，他提出的語用學方法，獨創(chuàng)的“隱含的讀者”、“召喚結(jié)構(gòu)”、“游移視點”、“空白”等概念，具有分析和解讀作品的積極指導意義，人們據(jù)此可以從文學的世界中看到或發(fā)掘出更為豐富的東西。其對于創(chuàng)作來說，亦不無具有啟示和裨益。當作家在創(chuàng)作中能夠“胸懷讀者”，并能以與讀者“平等對話”的理念指導創(chuàng)作，而不是以“導師”、“工程師”、“牧師”、“說教者”自居，其創(chuàng)作必然比運用其它任何方式都更能打動讀者，為讀者所喜愛。當然，伊瑟爾的讀者反應(yīng)理論只能看作是對“作品－讀者”關(guān)系的發(fā)現(xiàn)認識，它并不能取代過去在其它關(guān)系中建立起來的各種理論。文學是一個復雜的人類精神產(chǎn)品，本然存在于由歷史和現(xiàn)實之各種關(guān)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)之中，因而它允許或訴求對之的各種角度、方位、層面、關(guān)系的觀照研究，只要某一認識不宣稱是對它的“唯一”真理性的認識就行。伊瑟爾并無這種以“真理終結(jié)者”自居的自以為是。不過，他僅以西方18世紀以來的小說、特別是批判現(xiàn)實的那一類小說作為其理論研究的對象，顯示出其視野的偏狹和思考問題的局限性，這減弱了他的理論的說服力。同時，他只是以其個人的閱讀體驗之反思認識來“推論”一般讀者的閱讀反應(yīng)活動，而未作必要的、廣泛的社會閱讀心理之“田野調(diào)查”，或者說未吸收這方面的實驗調(diào)查成果，使其理論不僅充滿形而上的抽象和晦澀味道，難以讓人讀懂，而且其發(fā)現(xiàn)亦顯得可疑，雖然其研究方法和一般結(jié)論性認識值得稱道和應(yīng)予肯定題目24課程線索梳理。要求回答以下幾個問題：1．教材十八講內(nèi)容所涉及中國文論家、西方文論家的代表人物都是誰？2．中國文論和西方文論涉及的主要理論觀點各舉例八種；3．本課程理論學習給你印象最為深刻的理論觀點是什么？你認為最實用的或最有指導意義的理論觀點有哪幾個？答：教材十八講內(nèi)容所涉及中國文論家是姚斯，西方文論家的代表人物是沃爾夫?qū)⒁辽獦罚环Q為“雙子星座”。中國文論主要有：一是孔子的“興觀群怨”說，二是莊子的“言不盡意”說，三是劉勰的“通變”說，四是司空圖的“韻味”說，五是嚴羽的“妙悟”說，六是葉燮的“才膽識力”說，七是金圣嘆的“因文生事”說，八是李漁的“淺處見才”說。西方文論主要有：一是伊瑟爾的審美反應(yīng)理論，二是韋勒克、沃倫的新批評派文學理論，三是弗洛伊德的精神分析學文藝觀，克羅齊的直覺主義藝術(shù)論，四是泰納的實證主義藝術(shù)觀，五是黑格爾的藝術(shù)哲學，六是康德的審美藝術(shù)理論，七是康德的審美藝術(shù)理論，八是布瓦洛的詩學原則。在學習《文論專題》這門課程中，給我印象最為深刻的理論觀點就是司空圖的“韻味說”，“像外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”合稱“四外”，共同構(gòu)成了司空圖“韻味”說的基本內(nèi)容。司空圖在《與李生論詩書》中提出“韻味”說?！敖瓗X之南，凡是資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美有所乏耳?！币员扔鱽碚f詩，認為作為詩歌的原始材料或咸或酸都有味，而只有詩歌才具有“醇美”之味；“醇美”之味來源于咸酸而又有別于咸酸，“醇美”之味在咸酸之外，比咸酸更高級更美妙。這種“醇美”之味，又稱之為“韻外之致”、“味外之旨”。所謂“韻外之致”，即強調(diào)在語言方面做到“近而不浮，遠而不盡”，就是說詩歌創(chuàng)作要比它的語言本身具有更為生動、深遠的東西，藝術(shù)性語言呈現(xiàn)一種啟示性、隱喻性的態(tài)勢，給讀者留下聯(lián)想、想象與回味的余地。所謂“味外之旨”，不僅要求詩歌語句精美，而且要求在語言文字之外還要有更為耐人回味思考的東西。就是說不要停留在語言錘煉的表面，而是要寄余味于語言之外，刻畫出鮮明可感的形象，寄寓著深厚蘊藉的情意，使讀者把玩不已，回味不盡。題目韋勒克、沃倫關(guān)于評價文學的具體標準有那些內(nèi)容？答：第一包容性或多樣性。第二連慣性。第三建立在經(jīng)驗事實上的世界觀。題目韋勒克、沃倫認為科學語言與文學語言有哪些區(qū)別？答：1．科學語言與文學語言韋勒克、沃倫認為科學語言是“直指式的”：“它要求語言符號與指稱對象一一吻合”，同時這種語言符號“完全是人為的”，它可以被相當?shù)牧硪环N符號所代源替；以及它是“簡捷明了的，即不假思索就可以告訴我們它百所指稱的對象”。此外，“科學語言度趨向于使用類似數(shù)學或符號邏輯學那種標志系統(tǒng)”，即它追求成為一種“世界性的文字”。與科學語言比較起來，文學語言則顯現(xiàn)出如下特點：多歧義性。表情意性。符號自具意義。2．日常語言相對于文學語言日常語言相對于文學語言來說沒有質(zhì)的差異，但是在量的方面卻顯現(xiàn)出區(qū)別。知這個區(qū)別、主要有三點：文學語言對于語源的發(fā)掘更加用心而有系統(tǒng)性。文學語言的實用意義較為淡薄。第三，文道學語言呈現(xiàn)的是虛構(gòu)的、想象的世界。題目簡要說明李漁的戲曲結(jié)構(gòu)的四點具體主張？答：第一、“立主腦百”第二、“減頭緒”第三、“脫窠臼”第四、“密針線”