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20xx各區(qū)政治期末試題-哲學(xué)-資料下載頁(yè)

2025-10-05 04:18本頁(yè)面
  

【正文】 域的指導(dǎo)地位;(2)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,建設(shè)社會(huì)主義精神文明;(3)著眼于世界文化發(fā)展的前沿,發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng),在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新;(4)立足發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐,發(fā)揮人民群眾的積極性、創(chuàng)造性,滿足人民群眾對(duì)文化生活的基本需求。(每點(diǎn)3分,答出3點(diǎn)及其以上給9分)①充分發(fā)揮本國(guó)的文化資源優(yōu)勢(shì),同時(shí)吸收和借鑒其他民族和國(guó)家的優(yōu)秀文化成果。(2分)②要重視運(yùn)用大眾傳媒,發(fā)展人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化。(2分)③要不斷創(chuàng)新文化的內(nèi)容、形式和發(fā)展手段(2分)④要重視文化的價(jià)值導(dǎo)向作用,牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展方向。(2分)①傳統(tǒng)民俗是傳統(tǒng)文化的基本形式,傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性是相對(duì)的。(1分)隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)政治的變化,一些傳統(tǒng)民俗逐漸消失是正常的,不必都恢復(fù)。(2分)一味的恢復(fù)反而會(huì)阻礙社會(huì)和人的發(fā)展。(1分)②傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶,具有鮮明的民族性。(1分)推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮,應(yīng)保留傳承傳統(tǒng)民俗中體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本特征的內(nèi)容,(1分)傳統(tǒng)民俗的具體內(nèi)涵或形式則可以因時(shí)而變。(1分)對(duì)待傳統(tǒng)民俗,應(yīng)在繼承中發(fā)展,做出正確的文化選擇。(1分)(答推陳出新、革故鼎新或取其精華、去其糟粕等可替代在繼承中發(fā)展的1分)第五篇:高二政治哲學(xué)月考試題高二政治月考試題命題人王中印2013108一、選擇題(,共40小題,總分60分)1.“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界,人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)。”恩格斯的這句話形象地說(shuō)明了()A.哲學(xué)源于人們的驚訝和困惑 B.哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng) C.哲學(xué)智慧指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng) ,需要哲學(xué)家指點(diǎn)回答,這是因?yàn)檎軐W(xué)()①源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考 ②產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng) ③是現(xiàn)世的智慧,是“文化的活的靈魂” ④是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù) A.①②B.①③C.②④D.③④3.哲學(xué)的任務(wù)是()A.具有世界觀和方法論的功能 B.使人們正確看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展 C.智慧之學(xué)或者追求智慧之學(xué) D.尋找光明,指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界 4.哲學(xué)總攬一切,綜括一般,仰觀宇宙之無(wú)窮,俯究萬(wàn)物之運(yùn)動(dòng),“觀古今于須臾,撫四海于一瞬?!边@段話表明()A.哲學(xué)的研究對(duì)象是自然界和人類社會(huì) B.哲學(xué)把整個(gè)世界作為自己的研究對(duì)象 C.哲學(xué)是一門(mén)包羅萬(wàn)象、囊括萬(wàn)物的綜合性科學(xué) D.哲學(xué)從一般規(guī)律中概括和總結(jié)出各種特殊規(guī)律,你認(rèn)為正確的是(),哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的思想體系 ,但一般人自發(fā)形成的世界觀還不等于哲學(xué) 、最一般的問(wèn)題6.關(guān)于世界觀與方法論的關(guān)系表述正確的是()①哲學(xué)是理論化﹑系統(tǒng)化的世界觀 ②世界觀和方法論是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面③世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)世界觀 ④有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論 A.①②③④ B.②③④C.①②④D.①③④,人們提出了“慢生活”理念,一些人逐步接受了該理念,并加入到“慢餐飲“、“慢旅游”、“慢運(yùn)動(dòng)”等行列。這反映了() 、是零散的 8.下列選項(xiàng)中,不屬于世界觀的是()A.物質(zhì)是本原,意識(shí)是派生 B.“形存則神存,形謝則神滅” C.“未有此氣,已有此理” D.一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是9.“推動(dòng)哲學(xué)家們前進(jìn)的,決不像某些人所想象的那樣,只是純粹的思想力量。恰恰相反,真正推動(dòng)他們前進(jìn)的,主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而且日益迅速的進(jìn)步?!边@段話闡明了()①自然科學(xué)的進(jìn)步是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ) ②哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)有指導(dǎo)作用③哲學(xué)隨各門(mén)具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展 ④哲學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展 A.①② B.①③ C.②④ D.③④“科學(xué)之科學(xué)”這一說(shuō)法理解正確的是()、凌駕于一切科學(xué)之上的學(xué)問(wèn) 、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)問(wèn) 、名與利、形與神、知與行、心與物、理與氣等關(guān)系問(wèn)題,這些問(wèn)題都表達(dá)了() C.思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題 12.在實(shí)際生活中,學(xué)生要面對(duì)和處理自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系,教師要面對(duì)和處理自己的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)實(shí)際的關(guān)系。下列理解最切合題意的是()A.哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題 B.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題 C.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題 D.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題就是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題13.近年來(lái),人類對(duì)物質(zhì)世界的探索不斷取得新的進(jìn)展,2012年3月,大亞灣中微子實(shí)驗(yàn)國(guó)際合作組織宣布發(fā)現(xiàn)了一中新的中微子振蕩,有助于破解反物質(zhì)消失之謎,2013年3月,清華大學(xué)和中國(guó)科學(xué)院聯(lián)合宣布首次在實(shí)驗(yàn)上觀測(cè)到量子反?;魻栃?yīng),被譽(yù)為“一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)級(jí)別的發(fā)現(xiàn)”。科學(xué)家的這些發(fā)現(xiàn)再次證明()A.思維與存在具有同一性 B.存在就是被感知 C.具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ) D.哲學(xué)源于對(duì)世界的驚異14.下列體現(xiàn)唯物主義與唯心主義分歧的是:()A.“謀事在人成事在天”與“心外無(wú)物”B.“天行有常,不為堯存,不為桀亡”與 “理生萬(wàn)物”C.“世異則事異,事異則備變”與“天不變,道亦不變” D.“金木水火土是世界的本源”與“原子是宇宙之源”15.下列屬于唯物主義觀點(diǎn)的是()A.巧婦難為無(wú)米之炊 B.人的靈明決定天地萬(wàn)物 C.存在就是被感知 D.理生萬(wàn)物,理主動(dòng)靜16.莊子曰:“精神出于道,形本生于精?!迸c這一觀點(diǎn)相一致的是()A.道不離器,無(wú)器則無(wú)道 C.雖未有物,已有物之理B.方生方死,方死方生 D.古今異俗,新故異備,美國(guó)蘋(píng)果公司董事長(zhǎng)喬布斯——一位非凡的創(chuàng)新者,帶著他的夢(mèng)想和傳奇辭世。喬布斯對(duì)于世界的意義,不僅在于他創(chuàng)造了那個(gè)魔器般的“蘋(píng)果”,更在于他對(duì)“智慧之學(xué)”的情有獨(dú)鐘。喬布斯說(shuō)過(guò),“我愿用我的全部科技來(lái)?yè)Q取與蘇格拉底一個(gè)下午的相處?!彼膭?lì)人們把蘇格拉底的原則運(yùn)用到生活、工作、學(xué)習(xí)以及人際關(guān)系上,去追求更多的真、善、美。喬布斯的成就和他對(duì)哲學(xué)的態(tài)度給我們的啟示是()①真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待人生②真正的哲學(xué)是對(duì)問(wèn)題的高明認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的巧妙方法③真正的哲學(xué)可以為我們的生活和實(shí)踐提供有益的指導(dǎo)④真正的哲學(xué)可以啟迪我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界中不斷創(chuàng)新A.①②③ B.①③④ C.①②④ D.②③④:“正像在18世紀(jì)的法國(guó)一樣,在19世紀(jì)的德國(guó),哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)?!边@說(shuō)明(),決定歷史進(jìn)程 ,開(kāi)啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放事業(yè),是因?yàn)? 20.馬克思主義創(chuàng)始人反對(duì)把自己的哲學(xué)視為“純粹思辨的觀念”和“書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)”,強(qiáng)調(diào)“問(wèn)題在于改變世界”,從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的變革。這表明()①是否研究時(shí)代的迫切問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別 ②關(guān)注與無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在要求 ③哲學(xué)社會(huì)功能的缺失是以往舊哲學(xué)區(qū)別于馬克思主義哲學(xué)的顯著標(biāo)志 ④為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供認(rèn)識(shí)和改造世界的工具是馬克思主義哲學(xué)的使命A.①② B.②③ C.②④ D.③④21.恩格斯說(shuō):“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域,都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提。”這說(shuō)明(),與社會(huì)生活無(wú)涉 ,并能為的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。下列都屬于物質(zhì)范疇的是()、中國(guó)共產(chǎn)黨、香蕉 B.《英漢詞典》、科學(xué)發(fā)展觀、馬克思主義 、民族精神、美國(guó) 、電腦顯示器、克隆技術(shù):“逝者如斯夫,不舍晝夜?!边@句話蘊(yùn)含的哲理是() 24.在火車未開(kāi)動(dòng)之前,常因鄰近車廂的移動(dòng),覺(jué)得自己車廂已經(jīng)開(kāi)動(dòng)。關(guān)于這種運(yùn)動(dòng) 錯(cuò)覺(jué)說(shuō)法正確的是()A.任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一 B.火車的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,可見(jiàn)錯(cuò)覺(jué)不是對(duì)火車的反映 C.運(yùn)動(dòng)錯(cuò)覺(jué)的產(chǎn)生體現(xiàn)了一切物質(zhì)都具有反應(yīng)的特性D.運(yùn)動(dòng)錯(cuò)覺(jué)是大腦將感覺(jué)到的事物屬性,經(jīng)過(guò)綜合分析而產(chǎn)生的:甲說(shuō):“太陽(yáng)每天都是新的?!币艺f(shuō):“方生方死,方死方生?!北f(shuō):“飛鳥(niǎo)之景(通影),未嘗動(dòng)也?!边@些觀點(diǎn)按照順序分別是()、形而上學(xué)、辯證法 、相對(duì)主義、形而上學(xué) 、相對(duì)主義、兩點(diǎn)論 、形而上學(xué)、相對(duì)主義,氣候類型多樣,自然災(zāi)害頻發(fā)。因此,科學(xué)防災(zāi)減災(zāi)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展極為重要。這里包含的道理有()①地理環(huán)境是社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素 ②順從自然是防災(zāi)減災(zāi)的根本出路 ③發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用就可以防災(zāi)減災(zāi) ④地質(zhì)氣候變化雖然復(fù)雜但一定有內(nèi)在規(guī)律 A.①② B.③④ C.②③ D.①④“揠苗助長(zhǎng)”表達(dá)的哲學(xué)寓意不一致的是() ,一般以為只是放錢(qián)的庫(kù)房。事實(shí)上,現(xiàn)代意義上的國(guó)庫(kù)還可以看成是一個(gè)簿記系統(tǒng),用來(lái)記錄所有的財(cái)政收入和財(cái)政支出。人們對(duì)國(guó)庫(kù)的片面認(rèn)識(shí)是()、絕對(duì)的 A.唯意志主義的 B.客觀存在的主觀映像D.脫離客觀存在的結(jié)果 C.人腦主觀自生的:“天有常道矣,地有常數(shù)矣,君子有常體矣?!毕铝性?shī)句中與此寓意相近的是 ,一覽眾山?。ㄌ贫鸥Γ?,鳥(niǎo)鳴山更幽(南北朝王籍),一吟雙淚流(唐賈島),榮枯自有時(shí)(唐孟浩然),“江南style”之所以受到很多人的喜歡并風(fēng)靡世界,原因之一是與一 種叫做耳朵蟲(chóng)的大腦神經(jīng)運(yùn)動(dòng)有關(guān)。耳朵蟲(chóng)是一種認(rèn)知瘙癢,“江南style”中那種不斷 重復(fù)的旋律會(huì)激發(fā)人腦某個(gè)部位的非常規(guī)反應(yīng),使人不斷注意這些音樂(lè)。這表明() 31.有一種雷人的“樓盤(pán)文化”:挨著臭水溝叫水岸風(fēng)光;旁邊有小土包叫依山而居;周圍有荒草地叫無(wú)限綠意;弄個(gè)噴水池叫英倫風(fēng)情。這種現(xiàn)象反映了()A.人的主觀隨意性 C.意識(shí)具有反作用 32.“自然是一本不隱藏自己的大書(shū),只要我們讀它,就可以認(rèn)識(shí)它?!辟M(fèi)爾巴哈的這句話主要說(shuō)明了() C.意識(shí)能夠反映客觀事物 D.意識(shí)不能脫離客觀事物而存在33.人們能夠創(chuàng)造出自然界里本來(lái)沒(méi)有的東西,如計(jì)算機(jī)、電冰箱、宇宙飛船等。這表明()A.人們能夠創(chuàng)造自在事物 C.人為事物不具有客觀性B.人們能夠改變自然物的具體形態(tài) D.意識(shí)是對(duì)客觀存在的能動(dòng)的反映34.“小時(shí)不識(shí)月,呼作白玉盤(pán)。又疑瑤臺(tái)鏡,飛在青云端?!笨吹皆铝烈粋€(gè)小孩會(huì)形象 地把它同日常生活中得某些東西聯(lián)系起來(lái);而一個(gè)遠(yuǎn)離故土的人會(huì)以“我寄愁心于明月,隨君直到夜郎西”抒發(fā)自己的離情別緒。這體現(xiàn)了()①認(rèn)識(shí)活動(dòng)是主觀意識(shí)對(duì)客觀事物的反映和思索 ②認(rèn)識(shí)可以因?yàn)閷?duì)同一個(gè)客觀對(duì)象理解的不同而不同 ③認(rèn)識(shí)對(duì)象具有能動(dòng)的反映特性,是主觀與客觀的統(tǒng)一 ④認(rèn)識(shí)可以擺脫客觀事物的原貌,實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)對(duì)象的創(chuàng)新 A.①② B.②③ C.①④ D.③④35.報(bào)載,奧運(yùn)期間氣象部門(mén)提供的氣象預(yù)報(bào)能準(zhǔn)確掌握“老天爺”的脾氣,其精細(xì)化程度甚至可以為某一個(gè)奧運(yùn)場(chǎng)館提供實(shí)時(shí)氣象預(yù)報(bào)。這主要體現(xiàn)了()A.意識(shí)能正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律 B.意識(shí)對(duì)人們改造客觀世界具有促進(jìn)作用C.人的主觀能動(dòng)性制約著客觀規(guī)律性 D.只有正確的意識(shí)才能指導(dǎo)人們改造世界 1月,總書(shū)記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出:“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。”“中國(guó)夢(mèng)”的提出,極大地激勵(lì)著中國(guó)人民為全面建成小康社會(huì)、推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。“中國(guó)夢(mèng)”之所以能激勵(lì)人民,從哲學(xué)上看,是因?yàn)椋海ǎ傧冗M(jìn)的意識(shí)具有超越時(shí)代和歷史條件的特性 ②先進(jìn)的意識(shí)總是社會(huì)中的主導(dǎo)性意識(shí) ③先進(jìn)的意識(shí)是人的實(shí)踐發(fā)展的精神動(dòng)力 ④先進(jìn)的意識(shí)能夠通過(guò)人的實(shí)踐變成客觀現(xiàn)實(shí)A.①② B.①③ C.②④ D.③④37.實(shí)事求是是馬克思主義的精髓,是中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的高度概括。遵循實(shí)事求是的思想路線就是要()①堅(jiān)持解放思想 ②從直接經(jīng)驗(yàn)入手分析客觀規(guī)律 ③按客觀事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律辦事 ④不斷研究新的情況和解決新的問(wèn)題 A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④38.盆景的制作不是一蹴而就的。一株株形態(tài)各異的樹(shù)木,在人的精心雕琢下,或雄奇遒勁,或蒼茫蓊蔚,或空靈娟逸,或?yàn)t閑秀雅??這說(shuō)明制作盆景重在(),崇尚自然 ,師法造化 ,動(dòng)靜和諧 ,因材施藝,科學(xué)家根據(jù)植物的光合作用原理,研制成第一片“人造樹(shù)葉”。這片“樹(shù)葉”能夠釋放出制作燃料電池的氫,它的誕生對(duì)于人類開(kāi)發(fā)可再生能源具有重要意義?!叭嗽鞓?shù)葉”的成功研制佐證了()①人的意識(shí)能夠創(chuàng)造出自然界原本沒(méi)有的客觀事物 ②人能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)并根據(jù)自身需要加以利用 ③人的意識(shí)只有反映了事物本質(zhì)才具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性 ④人能夠通過(guò)實(shí)踐將觀念中改造的對(duì)象變成現(xiàn)實(shí)的東西 A.①② B.①③ C.②④ D.③④,央行貨幣政策委員會(huì)2013年第三季度例會(huì)強(qiáng)調(diào):密切關(guān)注國(guó)際國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)金融最新動(dòng)向和國(guó)際資本流動(dòng)的變化,在繼續(xù)實(shí)施穩(wěn)健的貨幣政策的同時(shí),著力增強(qiáng)政策的針對(duì)性、協(xié)調(diào)性,適時(shí)適度進(jìn)行預(yù)調(diào)微調(diào)。上述材料體現(xiàn)了()①一切要以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移 ②堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一 ③意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的正確反映④人的活動(dòng)具有目的性和自覺(jué)選擇性 A.①②③B.②③④C.①②④D.①③④二、簡(jiǎn)答題(共4題,總分40分)41.材料一:科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物,是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn),對(duì)新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問(wèn)題作出了新的科學(xué)回答,是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系最新成果。材料二:14—16世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),是一場(chǎng)反映新興資產(chǎn)階級(jí)利益和要求的、反封建反神權(quán)的思想文化運(yùn)動(dòng),它孕育了一大批思想先鋒和文化巨匠,促進(jìn)了歐洲文化的空前繁榮,為資本主義的發(fā)展開(kāi)辟了道路。結(jié)合材料,談?wù)勀銓?duì)哲學(xué)與時(shí)代關(guān)系的理解。(12分)42.馬克思說(shuō):“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界,問(wèn)題在于改變世界”。請(qǐng)你談?wù)剬?duì)這句話的理解以及它給你的啟示。(6分)43.經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩大趨勢(shì)。東盟各國(guó)與我國(guó)地理位置鄰近,歷史交往悠久?;卮穑航?jīng)濟(jì)全球化意味著各國(guó)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系與依賴的進(jìn)一步增強(qiáng)。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō),經(jīng)濟(jì)全球化是一個(gè)無(wú)法拒絕的歷史過(guò)程。用規(guī)律的客觀性原理說(shuō)明,中國(guó)要發(fā)展,就要積極參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程。(10分)44.材料一:一些地方抓住文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)遇,發(fā)掘自身獨(dú)特的歷史文化資源,通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)作成功地打造旅游文化品牌,如山西打造的晉商文化品牌名噪一時(shí),浙江寧海創(chuàng)辦的“開(kāi)游節(jié)”巧用徐霞客游記,吸引了越來(lái)越多的徒步旅行者參與,呼和浩特舉辦的“昭君
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