【正文】 把我的錢包都沒收了，說“少不入蜀，這個地方不能待”。我第一次來這個地方就愛瘋了這個地方，所以就一次一次的回來。但我只是覺得這是多么美麗的地方，我沒有想到在這里會有刻骨銘心的慘痛的記憶，我更沒有想到在慘痛之后，我得到了救贖。我們現(xiàn)在正在把成都作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來做。我們對整個成都的文化成就也很關(guān)注。因為這里的文化底蘊太豐厚，那種古往今來文人了不起的風(fēng)骨。當(dāng)年的陳子昂站在幽州臺上吟唱“前不見古人后不見來者，念天地之幽幽，獨愴然而涕下”，他那悠長的發(fā)問，現(xiàn)在人的心中還有回響嗎？我們在這塊土地上，把所有四川人偉大的魂魄聚集在一起，我們可以獲得什么？坐在這里，我剛好看到金沙講壇的主題“講成都，談天下，通古今，論人生”。關(guān)于這些，不光是坐在這里的我可以講，每個成都人在心中都應(yīng)該有這種“天地?zé)o盡，浩大人生”。在富庶的天府之國，在這個核心之地，有豐厚的物質(zhì)，有豐厚的精神，讓我們洗盡鉛華，讓一顆心更勇敢，更坦蕩，更悲憫，帶著這顆心，我們不斷往前走，那么每一年的512，都是一個新的出發(fā)的起點。每一個512，都是我們祝福成都，祝福四川的日子，大愛還在人心，溫暖還在延續(xù)，愛心聚集在一起，我相信：在坐諸位你和你們的家人會更好，成都會更好，四川會更好，祝福大家。第四篇：于丹談家庭教育于丹談家庭教育：孩子成長比成功更重要“家庭就是一個讓我們從小醞釀牽掛的地方。家庭的行為方式本身就是一種重要的教育?！薄八袝r間中，最重要的就是當(dāng)下；所有權(quán)利中，最重要的就是成長?！睍r值暑假，北京師范大學(xué)教授于丹與本報記者論“家教”、談成長，說事說理，生動活潑。征得于丹教授同意，記者將談話內(nèi)容整理成文，獨家發(fā)表于《解放周末》，以饗讀者。我們現(xiàn)在的孩子，遠(yuǎn)離了“分享”這個詞以前人們夸一個孩子，經(jīng)常說“家教好”，現(xiàn)在這個評價用得越來越少了。家長們說得更多的是孩子“奧數(shù)拿過冠軍”、“外語口語是多少等級”。在評價孩子的時候，我們越來越多地使用社會人格的成功標(biāo)準(zhǔn)，卻漸漸忽略了自然人格的流露。可我依然很喜歡“家教”這個詞，因為它是一種耳濡目染，是一種長期的人格養(yǎng)成。對中國人而言，家庭教育是一個人價值觀形成的基地?？鬃犹岢鲆粋€人的學(xué)習(xí)要分為幾個階段：第一階段“入則孝，出則悌”，就是講家庭教育；第二階段是“謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”，說的是社會教育；第三階段是“行有余力，則以學(xué)文”，就是說你前兩個階段都完成了的話，就可以去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識了。我們現(xiàn)在是反過來了，在學(xué)校接受了很多年教育之后再去接受社會教育，而家庭教育呢？往往被我們犧牲掉了。傳統(tǒng)中國人接受的是一種農(nóng)耕文明的土地教育。孩子春天撒著歡兒地玩耍，夏天在河溝里游泳，秋天掰玉米、摘土豆回來烤了吃，冬天換上新棉襖放鞭炮、貼春聯(lián)、過大年。四季的循環(huán)，在農(nóng)耕文明里清晰展現(xiàn)。因為崇尚多子多福，每家每戶都是大的拉扯著小的。一個饅頭熱氣騰騰地出鍋時，可能要掰成四塊，每個孩子吃一塊。這就叫分享。我們現(xiàn)在的孩子，遠(yuǎn)離了“分享”這個詞。家里的水果，都是爺爺奶奶剝好了、切成塊、用叉子喂到孩子小嘴里，說：“多吃兩塊，你還得練琴去呢！”從一人捧著一塊饅頭在陽光下玩耍，到現(xiàn)在的錦衣玉食、叉子叉在水果上送到嘴邊，我們究竟是進(jìn)步了還是倒退了？進(jìn)步有它的社會標(biāo)準(zhǔn)，但進(jìn)步也有它的心靈標(biāo)準(zhǔn)。有時候我們只欣喜于得到的東西，卻忽略了付出的是什么。今天，我們可能得到的是更多的知識，但付出的卻往往是一個孩子快樂的能力。拿我自己和我的孩子來說，我們童年的游戲方式就有著天壤之別。我小時候是上世紀(jì)70年代，在北京的胡同里，女孩流行玩砍沙包和跳皮筋。橡皮筋一角錢可以買一大把，然后我們一根一根地把它們套起來，連成一根皮筋，從腳踝到腿彎到大腿到腰間到肩膀，可以一直跳到“大舉”。那時窮有窮的玩法，而且我們的玩法很公平，哪一方輸了絕對不允許耍賴，誰跳壞了誰就得下來撐皮筋。這是一種游戲規(guī)則?，F(xiàn)在，我們小區(qū)里幾乎每個孩子都有一個滑板車、一副輪滑鞋，孩子們滑到面前，彼此打個招呼又散開了。他們擁有的空間越來越大，速度越來越快，但是他們已經(jīng)失去了一個群體游戲的環(huán)境?；遘嚭洼喕o了他們一種自由奔跑的速度，卻缺少了大家都必須服從的規(guī)則。為什么現(xiàn)在的小孩子長大了容易耍賴？因為他們小時候處于規(guī)則之中的時間越來越少了。我們跳皮筋、砍沙包都是和同齡人一起，你要是耍賴，人家就不和你一塊兒玩了。所以我們會自己解決規(guī)則認(rèn)同的問題。再來看我們的孩子，他們也是好孩子、乖孩子，但他們在玩的時候就缺失了這種規(guī)則的協(xié)商和認(rèn)同。當(dāng)所有的孩子都踩著滑板車在速度中獨往獨來時，他們怎么能懂得犧牲和謙讓？家教是一種倫理的認(rèn)同，也是一種規(guī)則的認(rèn)同。家庭教育是讓孩子從小就找到一種生命的自覺，一種建立在服從基礎(chǔ)上的自覺。這種服從是倫理的服從，規(guī)則的服從，個人對集體的服從。為什么很多考上大學(xué)的高材生，卻總是磕磕碰碰、與人有那么多沖突呢？到了念大學(xué)時你再告訴他們什么叫作“規(guī)則”，已經(jīng)晚了。家庭教育輸出的終端產(chǎn)品，是“態(tài)度”我們都懂得“無以規(guī)矩，不成方圓”，但是我們的觀念和行為往往很混亂。一方面我們教孩子要尊重老人，另一方面老人卻在伺候孩子；一方面我們告訴孩子要尊重他人、服從規(guī)則，另一方面，在絕大多數(shù)獨生子女家庭中，孩子依然唯我獨尊；我們嘴上告訴孩子要艱苦樸素，但在行為方式上，還在給孩子買很多奢侈品。“言傳不如身教”，相對于行為的強(qiáng)大，思想和語言往往是蒼白的。我的女兒也是獨生女，她兩歲時，我們就告訴她，姥姥有糖尿病，每頓飯前都要吃藥。所以她養(yǎng)成了習(xí)慣，每次吃飯前剛拿到筷子，她就說：“姥姥，吃藥！”她會明白她對姥姥是有責(zé)任的，有了責(zé)任會覺得很光榮。我們以前帶她出去玩時，她都會帶一個布娃娃，說那是她“妹妹”。但是到了4歲，出去玩她就不帶她的“妹妹”了。我們問她為什么，她說：“我要騰出手來扶我姥姥啊！”今年春節(jié)我?guī)惤?，女兒第一次去養(yǎng)雞場撿雞蛋，感覺特別新鮮?；貋砗笏皇治罩恢浑u蛋，吃飯時也攥著不放。我們都笑她，“你那雞蛋都快孵出小雞來了?！痹跈C(jī)場過安檢的時候，她也舍不得放下。就這樣，兩只雞蛋顛沛流離地跟著她回了家，一進(jìn)門還沒來得及換鞋，她就撲到姥姥懷里說：“姥姥，我給你帶回來兩只雞蛋！”那一刻我心里挺慚愧的，因為我頂多想到給我媽媽買些土特產(chǎn)，但沒想過不花錢還能給她帶回來什么。那時我就在想，孩子做了什么事情本身并不重要，重要的是她心中有沒有牽掛。一個從小懂得牽掛別人的人，長大了才可能被別人牽掛。家庭就是一個讓我們從小醞釀牽掛的地方。從這種意義上來說，家庭的行為方式本身就是一種重要的教育。今天的我們常感到人越來越像工業(yè)流水線上生產(chǎn)出來的標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)品，越來越失去了屬于每個家庭的烙印?！袄佑　边@個詞的英文是“brand”，它還有一個意思就是“品牌”。企業(yè)要有品牌，其實人也需要有品牌。人的品牌不是指你擁有幾億資產(chǎn)，拿到了多么高的學(xué)位，或是有多么顯赫的地位，而是我們帶著什么樣的家族烙印融入社會，我們用一種什么樣的個人印記去對抗過于規(guī)范化的“流水線”。家庭教育輸出的終端產(chǎn)品，是“態(tài)度”。我女兒4歲時，在手工課上做了一個花籃。有一天她“哐當(dāng)”一聲把花籃摔了，花籃的一個角摔出了一個三角口子，她“哇”地哭了。我說：“我們試試，看看能不能讓花籃比沒摔破時更漂亮！”我們又是剪又是貼，她還用彩筆畫上顏色，最后，我們做出來一個非常漂亮的花籃。她和我說，“媽媽我懂了，哭是沒用的。”我聽了很欣慰。讓我郁悶的是，后來家里每逢打壞什么東西，她都特別高興，說：“我們試試，看能不能讓它比沒壞的時候更好看！”當(dāng)然，不是所有的東西都能再做成比它沒壞的時候更好，我們的底線只能是不讓它更壞。這是一種生命的修復(fù)能力。一個人一輩子會遇上什么事情，我們無法左右，但是修復(fù)生命的能力，卻在我們自己的掌握之中。我們做父母，要培養(yǎng)孩子掌握自我修復(fù)的能力，要傳遞給孩子一種態(tài)度，讓他們明白該怎樣去面對挑戰(zhàn)。如果你告訴孩子：“我會把你呵護(hù)得好好的，你這一輩子都不會打破花籃?！边@就是謊言了。孩子不僅會打破花籃，還會打破他們自己，會撞得頭破血流。這時候就要看他們有沒有一種能力，像修復(fù)花籃一樣把自己修復(fù)得更好，這種能力，我覺得在4歲時告訴他們，并不算太早。一切努力都是為了提升尊嚴(yán)、延展自由現(xiàn)在，社會上關(guān)于成功學(xué)的教育太多了，我們幾乎把成功作為人生的終極目標(biāo)。但我始終認(rèn)為，成長比成功更重要。成長是一個過程，成功是一個結(jié)論；成長是相關(guān)于生命的評價，成功是相關(guān)于社會的評價；成長是一個內(nèi)在的系統(tǒng)，成功是一個外在的體系。我更希望孩子注重心靈、注重自我、注重人格，而并不是那么在乎外在的標(biāo)簽。我非常喜歡“成長”這個詞。一個人的生命要成長，兩個人的愛情要成長，一個群體的建設(shè)、一個社會的發(fā)展，都要成長。從一個人到一個國家，“成長”是最健康的力量，也是最恒久的力量，它不依附于外在，而是你自己內(nèi)心的一種狀態(tài)。儒家講“君子日三省乎己”，是在“反省”中不斷成長。道家講的“道”是“寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆”。一個人的生命，難道不應(yīng)該保持這樣一種狀態(tài)嗎？一個人過分熱鬧了，就被社會的標(biāo)準(zhǔn)綁架了；一個人不獨立了，就放棄了自由；一個人失去了周行不殆的能力，就停滯了。了，大家很傷心?！甭犞@個地震版《春望》，我想我沒有辦法糾正她。她3歲時在電視上看到汶川大地震的慘景，4歲時看到玉樹地震，后來她又看到日本海嘯地震，她知道地震是一種苦難。所以我想，那就讓她這樣解讀吧，長大了老師會給她講“安史之亂”的。女兒從小就在解構(gòu)經(jīng)典。但是我沒有糾正過她一次，因為我覺得，她可以胡說八道的年華還有多少呢？我很留戀她可以胡說八道的自由。她不知道什么是權(quán)威，她認(rèn)為她有闡釋的權(quán)利，而這種權(quán)利可能到她讀小學(xué)時就要被剝奪了。我認(rèn)為小孩子在思想上的自由期持續(xù)得越長越好，這樣等他們長大了，還可以保留一些突破常規(guī)的思維能力。有一次女兒坐在床上看唐詩，正好那個標(biāo)題的字她都認(rèn)識――《九月九日憶山東兄弟》，她像見到老朋友似的點點頭說：“哦，這也是王維的?！蔽揖徒趟睿蔼氃诋愢l(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”。講到一半，她說：“王維的詩，也不是都好。”我說：“怎么不好了？ ”她說：“不押韻?！蔽乙豢?，還真是不押韻。到了晚上，我正在漱口，她突然搖頭晃腦地感慨：“李白這個人，寫詩還是可以的。”我一口水差點噴出來！我問她為什么，她說：“起碼比王維押韻?！蔽液髞硪幌耄畎椎脑姴还芏嗝辞鍦\通俗，還真都押韻。我發(fā)現(xiàn)她能講出一些我沒想到的道理，因為我講詩詞講了那么多年，對大家難免心懷敬畏，卻也失去了一個小孩子對詩詞的遴選標(biāo)準(zhǔn)。所以，現(xiàn)在經(jīng)常是她給我講詩詞，我覺得這很有意思，我愿意呵護(hù)她這種自由的權(quán)利。讓一個人有尊嚴(yán)、自由地成長，是我們的一種期許。有時我看著女兒練琴、跳舞或者畫畫，我就很欣慰。我一點都不求她在專業(yè)上能有多大成績，她只要能在里面找到一種快樂的能力，就夠了。我們這一代人，小時候缺少藝術(shù)方面的訓(xùn)練，所以我們感到壓力很大、疲憊不堪的時候，總是找不到寄托。我女兒酷愛畫畫，碰上別人過生日、送禮物，她都說：“我給你畫幅畫吧！”口氣就跟齊白石似的。她現(xiàn)在還不會寫作文，但是外出旅游的時候，她可以用繪畫記錄旅游日記。我覺得這個挺好，因為她有自己的表達(dá)，擁有讓自己快樂的能力。這種能力不會因為沒錢而被剝奪，一個人只要一息尚存，就有本事讓自己快樂起來?！吧狡律祥_滿了鮮花，但在牛羊的眼里，那只是飼料。”我們今天并不是鮮花少了，而是牛羊的眼光多了。我們越來越失去了一種審美的眼光，而把這個世界看成是同一種功利標(biāo)準(zhǔn)的篩選。我們越來越成功了，但是我們失去了成長的力量，失去了那種在漫山遍野的鮮花中漫步時心靈上的愉悅?！俺晒Α?，或許是一個評判人的標(biāo)準(zhǔn)，但只是成長中的一部分標(biāo)準(zhǔn)。成長的過程中，有一套綜合、多元的標(biāo)準(zhǔn)體系。一個人，只要生命能成長，就一定有未來。有這樣一個故事，一個年輕人對料事如神的老酋長很不服氣，有一天他捉了一只剛孵出來的小鳥放在身后，問老酋長：“我手里的小鳥是生還是死？ ”他想，你要說它是活的，我手指一捻就掐死它；你要說是死的，我手心一張就讓它飛起來。憑什么你說的都是對的？我一定讓你錯一回！結(jié)果，那位睿智的老人只是寬容地一笑，他說：“生命就在你的手中！”這是一個好故事，它關(guān)乎生命的成長。所有時間中，最重要的就是當(dāng)下；所有權(quán)利中，最重要的就是成長。第五篇：于丹說傳統(tǒng)文化在“國強(qiáng)必霸”的邏輯下，一些西方國家始終對中國抱有防范心理。如何更好地向世界傳播中國追求和諧共榮的價值理念，講好中國故事是一個重要課題。在著名文化學(xué)者、北京師范大學(xué)教授于丹看來，向世界解讀中國的價值理念，一定要追本溯源，找到中國文化的特質(zhì)。于丹一直試圖用大眾傳播的方式激活中國傳統(tǒng)文化里那些“活著的基因”，《于丹論語心得》一書已有30多個語種版本，發(fā)行到50多個國家和地區(qū)。她近日在接受《環(huán)球時報》記者專訪時說，中國的文化基因里透著農(nóng)耕文化那種敬畏之心、小小的歡喜和保守的善良，“所以，稱霸從來都不是中華文化里的東西”。中國文化里沒有“大滿”環(huán)球時報：在您看來，和西方文化相比，中國文化的基因和特質(zhì)到底是什么？于丹：隨著中國經(jīng)濟(jì)、外交地位的上升，下一個命題就是我們的文化話語權(quán)。文化是外交的一張名片，是對話的依據(jù)，是積淀在我們血液中的基因。在西方眼里，中國現(xiàn)在是個大國，但還沒有成為真正的強(qiáng)國，就在于我們的文化話語權(quán)還有很大的上升空間。西方為什么對中國經(jīng)濟(jì)實力的增長有防范之心？因為按照西方的帝國邏輯——國強(qiáng)必霸，但其實中國文化中沒有這種稱霸的基因。要解讀中國文化的特質(zhì)和基因，一定要追本溯源，回到農(nóng)耕民族的源頭上。我們今天看東西方文明，不能孤立地在自己的語境中去談，一定要放在差異的環(huán)境下，找到它們在文明質(zhì)地上的不同。我在國外講學(xué)時，很多學(xué)者、記者都會問：“我們到處都是教堂，我們信仰上帝，我們是有強(qiáng)大信仰和底線的民族，你們中國呢？”我說，我們雖然沒有全民的宗教信仰，但一直有全民的文化信仰，中國人的家規(guī)家訓(xùn)、家庭倫理歸屬實際上是替代西方神靈和宗教的。比如，如果我和一個西方人同時打翻一個杯子，西方人會本能地說“oh my god”(我的神啊)。而我會說“哎呀我的媽呀”。為什么他喊神的時候我會喊媽呢？因為我從小不上教堂，沒有外在神靈的概念，但中國孩子犯了錯在古代是要跪祖宗牌位的。所以，這時本能叫出來的其實是中國人的倫理條律和家規(guī)。也就是說，中國人的倫理與天理是最大的行為底線。西方的圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等大都是從天上下來的，是對神靈的致敬。西方崇敬外在力量對人的提攜和幫助，強(qiáng)調(diào)的是每個個體的公平