【正文】 ，前人的困惑；可以讓我們懂得體會，懂得分析，懂得思考。人生定位在哪里，心里裝的坐標(biāo)圖；人生路線在哪里，順著路標(biāo)一直走；人生態(tài)度是什么，理想信念當(dāng)導(dǎo)演。明天的我將會怎樣，顯然，答案是豐富多彩的。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！一個人的夢想，兩個人的夢想，三個人的夢想??十三億人的夢想，匯聚成一個中國夢——做一個驕傲的中國人。中華民族悠悠五千年的歷史，練就了我們民族不屈的精神。我們的先輩拋頭顱，灑熱血，浴血奮戰(zhàn)幾十年，艱苦奮斗幾十年，終于——五星紅旗迎風(fēng)飄揚，東方巨龍巍峨屹立！新中國建立六十余年來取得的成就舉世矚目！經(jīng)濟快速發(fā)展、綜合國力位居世界第二、神八飛天、蛟龍入海、“遼寧號”航母服役、奧運會上中國國旗一次次冉冉升起??但是，我們都知道，處于發(fā)展中的祖國并不安寧：越南和菲律賓等國窺覷我國南海諸島，日本在釣魚島頻頻挑起事端，印度還強占著我國藏南地區(qū)，歐美個別國家想盡辦法壓制我們。我們也認(rèn)識到，我國發(fā)展還不均衡，國民整體素質(zhì)還需進一步提高，許多旅游區(qū)內(nèi)隨處可見的垃圾讓我們驚心，國外一些地區(qū)漢語書寫警示語揭示了我們有待提升的文明??每代人有每代人的責(zé)任，每代人也有建設(shè)祖國義務(wù)。今天這任務(wù)落在我們身上，我們該深感榮幸，也該努力去完成自己的夢想！認(rèn)真分析而今的祖國，可以看出我國正在正確的軌道上奮力前行，正在努力提高自己的綜合實力，從而邁向發(fā)達國家的行列。十八大來已確定了未來發(fā)展的基本方向，而這一切的實現(xiàn)也就需要我們付出努力。只有每個人貢獻自己的力量才可以實現(xiàn)祖國的偉大復(fù)興，才有機會成為發(fā)達國家。我相信，總有一天，我們不再為國土憂心忡忡，不再擔(dān)心他人對我們虎視眈眈；總有一天，我們能享受綠色、自然的生活，沒有污染，藍天白云、鳥語花香、水清見底；總有一天，我們在世界各地行走，看到的是一雙雙尊重、羨慕的眼神。少年強則國強，作為新世紀(jì)蓬勃向上的少年，讓我們肩并肩，一起去實現(xiàn)我們的中國夢——做一個驕傲的中國人！第五篇：我們的價值觀,我們的中國夢我們的價值觀，我們的中國夢中國夢讓我重新想起一個人對于祖國所負的責(zé)任。圖霍爾斯基說一個人可以沒有肝、沒有脾、只有半個肺，但是不能沒有國旗。在原文中，他說起來是勉強的，不情愿的，但是不能否認(rèn)我們和祖國是具有千絲萬縷的關(guān)系的。即使現(xiàn)在身處祖國河山之內(nèi)，你還是能感受到凝聚力在這小小地球上的競爭聚攏著你，催促著我們說凝聚國家觀念了，催促著你說該使用這樣一種精神讓中國更強大了。這就是中國夢——其實又是每一片小天空拼湊而成的。那我們夢中的價值屬于什么？黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。而愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準(zhǔn)則。有報告顯示，越來越多的研究者意識到，愛國主義不是一個單一維度的變量，而糅雜著多種價值觀、情感訴求和行為表現(xiàn)。美國丹佛大都會州立學(xué)院的沙茨和馬薩諸塞大學(xué)安默斯特分校的斯托布等研究者，采用因素分析的統(tǒng)計方法，發(fā)現(xiàn)愛國主義可以分為盲目的愛國主義和建設(shè)性的愛國主義兩種。我想提到的是他們之間有這樣一種差別——體現(xiàn)在對于外來群體是否抱有敵對態(tài)度。沙茨等人的研究就發(fā)現(xiàn)，盲目的愛國主義者更認(rèn)同本國容易受到外來勢力的攻擊，也擔(dān)心自己國家受到外來文化的污染。我們再試著想起那次緣起釣魚島紛爭而抵制日貨的“運動”。日貨可分為廣義和狹義，說說廣義上的日貨，他分為——包含日本原件和原材料的一切產(chǎn)品以及和日本有生意往來的企業(yè)的一切產(chǎn)品。市場上大部分電視機、電冰箱、洗衣機、飛機、火車、汽車、照相機等等，無論是日本品牌或是中國品牌，基本都包含來自日企的零配件或原材料。而關(guān)于和日本有生意往來的企業(yè)的一切產(chǎn)品——這可能算是捅了馬蜂窩，當(dāng)今世界各國經(jīng)貿(mào)關(guān)系如此密切，和日本人直接間接做生意的企業(yè)太多太多。愛國也是要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來的。它絕對不是刷在袖管上，然后時不時要被舉起來讓人看。至少從這場抵制日貨的“運動“中，我們應(yīng)該反思是否應(yīng)該更加關(guān)心對內(nèi)的主權(quán)——這樣另外一種愛國方式——怎樣讓國家的制度和社會更好，文化也更好。敬業(yè)在我看來是要和以人為本結(jié)合的。我們倡導(dǎo)以人為本。有個流行段子說得很辛酸——據(jù)說一個中國人死了，倒在地上，拍扁了就是一張元素周期表。德國人速度慢修條公路很慢嗎？和我們相比是慢的。德國的機械化程度非常之高，純粹從單位時間的工作量來算，德國人的效率是遠遠高于我們的。論及建筑，投資浩大，一旦建好輕易不會推倒重來，在德國斷不會為了趕幾個月甚至幾天的工期而誤了長久的質(zhì)量。德國的建筑師收費標(biāo)準(zhǔn)要高出中國好多倍，建筑師不是一個簡單的土木工程參與者的角色，而是一開始就參與項目基礎(chǔ)條件設(shè)定、前期工作、施工圖設(shè)計、招投標(biāo)準(zhǔn)備和招投標(biāo)工作以及項目監(jiān)控和管理、文件歸檔等。順便說一句，在德國是沒有可以復(fù)制套用的標(biāo)準(zhǔn)圖集和文本格式的，他們決不會把任何一個哪怕是非常無關(guān)緊要的節(jié)點交給施工隊自己去處理——那是嚴(yán)重的不負責(zé)任，而施工方也決不會在沒有圖紙的情況下就開始施工。所謂的嚴(yán)謹(jǐn)，就是一種以人為本。我們要執(zhí)行好對知識產(chǎn)權(quán)的保護，是為了抓住核心技術(shù)的發(fā)展機遇，為了更好地踐行創(chuàng)新。毛澤東同志說過——精通的目的全在于應(yīng)用。身為大學(xué)生的我們，關(guān)于敬業(yè)的某一部分，我想，就是靈活應(yīng)用理論了。再看誠信和友善。這個是老生常談的東西，卻仍舊神圣，而且不僅僅是我們的傳統(tǒng)美德，其他國家也是把誠信放在一個極其重要的位置。我們很清晰地發(fā)現(xiàn)，我們的價值觀走的是和諧的路線——這真的是和平與發(fā)展的大勢所趨，全人類都在追求。而人對人的信任是滲透到生活的點點滴滴的。我們現(xiàn)在存在的社會信任危機可以分為5種：體制性信任危機、階級性信任危機、示范性信任危機、逐利性信任危機和差序性信任危機。反腐工作拯救的即是體制性信任危機。《新華每日電訊》曾對跨省進京“自首”的武漢拆遷戶童貽鴻事件評論——進京自首與其說是一個農(nóng)民的創(chuàng)意，不如說是一個弱勢者的生存智慧。階級性信任危機體現(xiàn)子在哪里？”仇富笑窮”就是很好的例子。貧富差距大是我國亟待緩解的問題。我們不能眼睜睜看著信任被功利主義和拜金主義吃了。而關(guān)于失范性信任危機，迪爾凱姆認(rèn)為失范是社會規(guī)范的一種存在狀態(tài)，是“一種社會規(guī)范缺乏、含混或者社會規(guī)范變化多端，以致不能 為社會成員提供指導(dǎo)的社會情境?！敝炝φJ(rèn)為社會失范有兩個方面，“一方面是指社會的價值與規(guī)范體系產(chǎn)生紊亂而導(dǎo)致功能喪失，無法指導(dǎo)與約束社會成員 的思想與行為，使整個社會秩序呈現(xiàn)無序化狀態(tài)；另一方面也是指社會成員違背主導(dǎo)的社會規(guī)范的行為?！鳖櫭剂x，所謂失范性信任危機就是指由于組織、個人行為的調(diào)節(jié)缺少規(guī)范，制度化程度差，因而喪失整合而產(chǎn)生混亂無序的社會狀態(tài)，導(dǎo)致人們對公共組織、群體及個人的不信任。差序格局是我國社會學(xué)者費孝通提出的，而江湖盛有“厚黑學(xué)“。我們”攀關(guān)系、講交情“的社會格局存在已久，它和西方團體社會相比，需要我們付出很多社會成本，”信任“建立不是靠能力和價值觀，而是”關(guān)系“。說中國人”厚黑“——這是我們的面具，他的確在一定程度上抑制了真誠的東西，促成差序性信任危機的存在。我們絕對要向團體格局邁進?！笔刈〉拙€“，我想這樣呼吁。個人守住道德的底線，政府守住法治、清廉最后一根稻草、社會守住最后的責(zé)任、良心、公平的底線。愛國、敬業(yè)、誠信、友善，綜上所述，都是要向傳統(tǒng)看齊，在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中繼承，沒有自己的根，我們很快就會被別人的觀念淹沒，偏離一切所謂具有價值觀的東西。中國夢，是中國的夢。13級人文學(xué)院社會工作（2）班 1631304122031 黃小音通訊地址：*** 指導(dǎo)老師：鄧曉君