【正文】 本主義國(guó)家通過(guò)社會(huì)福利機(jī)制和對(duì)社會(huì)資本的重新調(diào)整緩和了這種矛盾，使其從顯性變成隱性不易被人察覺(jué)。兩方面因素造成了資本主義“思潮”、“社會(huì)主義低潮”、“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)商潮”對(duì)社會(huì)主義的沖擊，使許多人陷人了理論的困惑，從而模糊了對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，喪失了對(duì)社會(huì)主義的信念。國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界試圖用自由主義取代歷史唯物主義，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)取代馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是對(duì)科學(xué)的社會(huì)主義觀(guān)的嚴(yán)重否定。這些都是因?yàn)槿藗兤娴囊詾轳R克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義觀(guān)僅是對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展而忽略了對(duì)人的全面發(fā)展和整個(gè)社會(huì)各個(gè)因素之間的協(xié)調(diào)和科學(xué)發(fā)展造成的。面對(duì)這種情況人們迫切希望在馬克思、恩格斯那里尋求答案，因此回歸馬恩經(jīng)典著作探尋社會(huì)主義觀(guān)成為必然。馬恩社會(huì)主義觀(guān)有助于科學(xué)發(fā)展觀(guān)理論的確立和發(fā)展科學(xué)發(fā)展觀(guān)既“堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀(guān)”。他不僅是我們以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想同時(shí)也是馬恩社會(huì)主義觀(guān)在當(dāng)下中國(guó)的具體要求和表現(xiàn)。第一、以人為本是馬恩社會(huì)主義觀(guān)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是其最終目的之所在。社會(huì)是人得以生存和發(fā)展的形式，是人與人之間社會(huì)關(guān)系的總和，是一個(gè)有機(jī)的整體，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的各個(gè)方面和環(huán)節(jié)。馬克思和恩格斯提出：“任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”，而“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”②，這就決定了未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)必然是一個(gè)個(gè)人能夠得到全面自由的發(fā)展，其他一切活動(dòng)皆是為了這一目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)人而進(jìn)行的努力。恩格斯認(rèn)為共產(chǎn)主義“需要一種全新的人，并將創(chuàng)造出這種新人來(lái)”。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題也愈來(lái)愈突出，人們感到僅有經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不能完全解決現(xiàn)代化的問(wèn)題，還需要有社會(huì)的全面發(fā)展來(lái)適應(yīng)人的發(fā)展的要求。所以，只有明確了馬恩的社會(huì)主義觀(guān)，充分了解了其對(duì)人的全面自由發(fā)展的這種價(jià)值追求，以人為本，才會(huì)彌補(bǔ)在現(xiàn)時(shí)的實(shí)踐過(guò)程中片面追求工業(yè)利益造成的人文關(guān)懷上的主體缺位。從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。第二、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是馬恩科學(xué)社會(huì)主義觀(guān)的具體要求恩格斯提出在共產(chǎn)主義社會(huì)，“將按照根據(jù)實(shí)有資源和整個(gè)社會(huì)需要而制定的計(jì)劃來(lái)支配這一切東西，所以同現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)的大工業(yè)制度相聯(lián)系的一切有害的后果，將首先被消滅”③。在恩格斯眼中共產(chǎn)主義社會(huì)在發(fā)展上秉承著全面的發(fā)展觀(guān)。要對(duì)實(shí)有資源給予分配就必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)全面進(jìn)步。這不僅是先進(jìn)生產(chǎn)力的要求也是先進(jìn)的社會(huì)主義形態(tài)的要求。馬克思恩格斯提出的共產(chǎn)主義的設(shè)想還體現(xiàn)在注重社會(huì)內(nèi)部各因素之間的協(xié)調(diào)上。在當(dāng)前就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)?？沙掷m(xù)發(fā)展主要是指人、社會(huì)與自然的和諧關(guān)系，建立人、社會(huì)和自然之間的和諧關(guān)系，形成相互間良性循環(huán)狀態(tài)，使社會(huì)的發(fā)展富有生機(jī)和活力。這是社會(huì)主義生命力的體現(xiàn)。人是自然界的產(chǎn)物，人和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是人通過(guò)社會(huì)作用于自然，使自然發(fā)生有利于人的生存和發(fā)展的變化。這種作用必須使自然界按其本身的規(guī)律發(fā)生變化，才能在尊重自然和保護(hù)自然的前提下實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展和自然變化之間的動(dòng)態(tài)平衡。然而，由于主體對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是一個(gè)無(wú)限的過(guò)程，在一個(gè)特定的時(shí)期內(nèi)，對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)是有限的，這種有限性往往表現(xiàn)為人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)的局限性，因而人類(lèi)在對(duì)自然界作用過(guò)程中所取得的每一個(gè)進(jìn)步，往往都遭到自然的報(bào)復(fù)。因而人類(lèi)對(duì)自然的占有不能像征服者對(duì)被征服者的統(tǒng)治那樣，可以隨心所欲。人與自然的和諧發(fā)展本身就是一個(gè)科學(xué)中的科學(xué)問(wèn)題。那種不尊重自然、不尊重科學(xué)，對(duì)自然瘋狂掠奪和濫用自然資源的行為是與科學(xué)發(fā)展觀(guān)完全背離的，也必然遭到自然的更大的報(bào)復(fù)而失去發(fā)展的條件和基礎(chǔ)?？沙掷m(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)；堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展?？偟膩?lái)說(shuō)，把滿(mǎn)足人的全面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。最終實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的和諧統(tǒng)一這是踐行馬克思社會(huì)主義觀(guān)最高價(jià)值追求的真正體現(xiàn)。馬恩社會(huì)主義觀(guān)有助于和諧社會(huì)的構(gòu)建和諧社會(huì)就是社會(huì)系統(tǒng)中的各個(gè)部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。和諧社會(huì)就是全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)，用社會(huì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)就是良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。作為一種社會(huì)理想，和諧社會(huì)是人類(lèi)很早就開(kāi)始追求的一個(gè)目標(biāo)。“和諧社會(huì)”實(shí)際上是共產(chǎn)主義社會(huì)的一個(gè)顯著特征，它要求人與人之間人與社會(huì)之間、人與自然之間形成和諧的關(guān)系。而馬克思恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論，構(gòu)建和諧社會(huì)不僅是其內(nèi)在要求而且本身就是科學(xué)社會(huì)主義觀(guān)的內(nèi)容之一。他們關(guān)于未來(lái)和諧社會(huì)的主要思想觀(guān)點(diǎn)是：第一，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)是人類(lèi)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。資本主義發(fā)展所帶來(lái)的社會(huì)不平等和兩極分化、人的畸形發(fā)展和異化等弊端是其自身無(wú)法克服的。只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，用共產(chǎn)主義代替資本主義，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧和人的自由全面發(fā)展。第二，生產(chǎn)力的高度發(fā)展是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的前提條件。社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，社會(huì)實(shí)行“各盡所能，按需分配”，才能達(dá)到真正和諧的社會(huì)主義社會(huì)。第三，未來(lái)和諧社會(huì)表現(xiàn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間相適應(yīng)，其矛盾通過(guò)自身的調(diào)整來(lái)解決。第四，“自由人聯(lián)合體”是和諧社會(huì)的最高境界?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，人的各種能力和潛能充分發(fā)揮，人的多樣性需求不斷得到滿(mǎn)足，人的社會(huì)關(guān)系日益豐富，人與自然和諧共生，人的自由個(gè)性充分發(fā)展。馬恩的和諧思想為今天我黨提出構(gòu)建和諧社會(huì)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。馬克思恩格斯的社會(huì)主義觀(guān)所要回答的具體問(wèn)題是“什么是資本主義”，“怎樣推翻資本主義”的問(wèn)題。因此其和諧社會(huì)的構(gòu)想重在揭示資本主義的內(nèi)在矛盾，為推翻資本主義這一歷史使命而服務(wù)。而新時(shí)期鄧小平同志回答了“什么是社會(huì)主義”，“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題，建設(shè)和諧社會(huì)不僅作為推翻資本主義的革命理想而存在更重要的是以為人類(lèi)創(chuàng)造更好的生存環(huán)境，從必然到自由的實(shí)現(xiàn)而存在?？偟膩?lái)說(shuō)，馬克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義觀(guān)貫穿于其整個(gè)哲學(xué)學(xué)說(shuō)中，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)人類(lèi)的解放和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是其理論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。它不僅是將人類(lèi)從私有制社會(huì)中解放出來(lái)的有力武器，同時(shí)也是我們解決現(xiàn)代化建設(shè)中遇到的問(wèn)題，落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀(guān)，構(gòu)建和諧社會(huì)的理論支持。因此重新探討馬克思恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義觀(guān)具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。數(shù)學(xué)學(xué)院周鳴學(xué)號(hào)： 201010779