【正文】 別人“受寵若驚”，才能贏得別人的真正尊重。有時候，還能達(dá)到化干戈為玉帛的效果，談笑間矛盾灰飛煙滅，何來不痛快?而雞腸小肚容不了人，成不了事，最終也成就不了自我。欣賞自己是孤芳自賞，欣賞他人才是慧眼識才。惟有“予人玫瑰，手留余香”的胸襟，才能真正學(xué)會欣賞他人。閱讀下面的小詩，按要求作文?！叭恕边@個字聽書法家說/書道之深，著實莫測/歷代的權(quán)貴們/裝點門面/都喜歡弄點文墨附庸風(fēng)雅/他們花一輩子功夫/把“功名利祿 ”幾個字/練得龍飛鳳舞/而那個最簡單的“人”字/缺骨少肉，歪歪斜斜??請根據(jù)你讀詩的聯(lián)想和感受寫一篇文章。注意：聯(lián)想和感受要與詩歌的寓意相關(guān)。立意自定，題目自擬。不少于800字。除詩歌外文體不限。【立意參考】詩歌的關(guān)鍵詞包括：“權(quán)貴”“門面”“一輩子功夫”“功名利祿”“最簡單”“缺骨少肉”“歪歪斜斜”。抓住這些關(guān)鍵詞，理解了詩歌的寓意，就不難產(chǎn)生一些立意的角度，如：①人不能只注重門面和表面的風(fēng)光，片面追求名利、權(quán)勢、地位等。②人應(yīng)該注重自己內(nèi)在修為的提高，如重視靈魂和尊嚴(yán)，塑造精神和人格。這兩種立意都只關(guān)注到一方面的內(nèi)容，比較一般，思維較有深度的考生應(yīng)該要看到兩者之間存在的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，將兩方面的內(nèi)容相結(jié)合來立意，如：①外在和本質(zhì)(外在指門面、名利、風(fēng)光等。內(nèi)在指精神、人格)，適當(dāng)?shù)耐庠谧非鬅o可厚非，但更重要的是人的道德層面和人格塑造。②從書法講到做人處事，最簡單的東西往往最有含量，最難做好，沉迷于外在的風(fēng)光就容易迷失掉最本質(zhì)的內(nèi)涵。除了以上立意，學(xué)生如有其他看法，能根據(jù)詩歌自圓其說，評卷老師可酌情考慮。站成一座山我常常想，做人，應(yīng)站成怎樣的姿態(tài)? 站成海洋，縱有海納百川的氣魄，卻容易沉浮宦海不可自拔。站成大樹，百丈高后也有雷劈電擊攔腰折斷的危險，終不能屹立不倒。站成繁花，燦爛喧鬧的姹紫嫣紅過后，依舊是一片落紅滿地，遍地狼藉。站成清風(fēng)抑或明月，雖說超脫，卻失去了沉穩(wěn)。站成高原抑或平地，雖說牢固，卻平淡而無奇。站成什么樣，才是最顯挺立，讓人終生無悔? 仿佛是跨越時空般從遠(yuǎn)古的蒼穹里飄來一聲低沉的回音：“大寫的人生當(dāng)如山!”山，是大地的脊梁，是高空的根基。山從未言語也無須言語，山的姿態(tài)便昭示出它的魂靈。山始終以一種原始的形態(tài)啟迪并俯視著蕓蕓眾生。像山一樣活著的人，會是一個最無悔的人? 是的，站成一座山，就忘記了大起大落的欲海沉浮。站成一座山，會斷卻爾虞我詐、朋比為奸的空虛，會拂去唯利是圖、攀附權(quán)貴的漂流。站成一座山，就銘記了“頭可斷，血可流，士節(jié)不可屈”的無畏無懼，就恪守了質(zhì)樸無華的為人準(zhǔn)則，就在黃土和巖礫之間堅忍地支撐著讓人敬仰的為人尊嚴(yán)。記得巴金老先生曾說：“做人要做一個戰(zhàn)士，做一個至死也不放下槍的戰(zhàn)士?！卑屠系膱砸阍忈屃松降娘L(fēng)骨，一種風(fēng)吹雨打依然前行的果敢，巴老確乎有著一顆“中國的良心”。還有陳省身教授，他留給后人的遺言只是“我要走了，天堂里，也一定有數(shù)學(xué)之美”。就是這樣一位曾經(jīng)慶幸數(shù)學(xué)領(lǐng)域沒有諾貝爾獎的數(shù)學(xué)大師，終其一生始終以樸實無華的原始風(fēng)貌，站成一座淡泊于功名利祿的大山。人的一生，就是在用各自的生命寫那一個“人”字。有的字跡模糊黑白不分，有的歪歪扭扭毫無主干。但有一些大寫的“人”字，就只是直直地立著，筆力遒勁渾厚飽滿，站成一座山的姿態(tài)。正因為站成了一座山，才有了王國維為文化而殞身的“經(jīng)此世變，義無再辱”。才有了譚嗣同血濺菜市口的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。才有了魯迅東渡日本探求救國真理的“我以我血薦軒轅”。因為站成了一座山，便剛正不阿，便正氣沖霄，便淡定從容，便無怨無悔。站成一座山，這就是真正大寫的人生。書法中的“山”字的中央是個“人”字，人只有站成一座山的姿態(tài)，才能無怨無悔地笑看世界，才能在人生的盡頭自豪地說：“我的人生雖沒有濃墨重彩，可我寫下了一個大寫的‘人’字。在這世上我能挺直腰桿，站成夠直?！庇焉朴焉朴懈淖?nèi)说牧α?。友善就像春風(fēng)化雨，它絲絲滲進(jìn)人的心里，使弱者感到力量，使悲哀者感到振奮，使有缺點的人自覺地向往著進(jìn)步。在一種和諧與溫暖的氛圍中，友善者與他人握手漫談，態(tài)度真誠而莊重，聲音輕柔，話語中透著人性的關(guān)懷和體貼。友善是心平氣和的與別人探討問題,友善是在別人遭遇到困難時你伸出的一只手,友善是對陌生人的一個微笑,友善是“希望...它表明一個人胸懷的寬廣,體現(xiàn)一個人精神境界的純凈高尚,友善是光明與和平的使者!人是社會關(guān)系的總和。友善，是一個人更好地融入社會的前提；愛群、利群、樂群，是社會風(fēng)氣良好的重要標(biāo)志。因此，在生活和工作中對人友善，是公民應(yīng)具備的基本道德素養(yǎng)。日常生活中不難看到這樣的情景：有的人因為一些雞毛蒜皮的小事，便惡語相向，甚至動起手來；有的人“事不關(guān)己，高高掛起”，對旁人的困難漠不關(guān)心；還有的人在進(jìn)行學(xué)術(shù)批評時，不是心平氣和地平等探討問題，而是冷嘲熱諷，人身攻擊??諸種不良的言行舉止都是缺乏友善之心的表現(xiàn)，與我們泱泱大國的傳統(tǒng)不符，與現(xiàn)時代的文明發(fā)展方向相悖。友善，意味著關(guān)愛他人，不苛求于人，不強(qiáng)加于人，進(jìn)而有助于人，它表明人的胸懷寬廣，體現(xiàn)精神境界純凈而高尚。友善待人，熱心公益，是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。古代賢哲對這個問題有過許多精辟的論述。老子說：“江海所以能為百谷王者，以其善下之?！薄墩撜Z》說：“躬自厚而薄責(zé)于人?！避髯由钪焉频闹匾?，他說：“與人善言暖若錦帛，與人惡言深于矛戟?！庇焉剖菒坌牡耐饣粋€充滿愛的世界才是美好的世界。一個人友善待人，人必友善待他，這樣才能形成合力，成就大事業(yè)，整個社會的氛圍才會和諧，總體效率才會提高?！叭硕蒙疲ｋm未至，禍其遠(yuǎn)矣”。這就是人際交往成功的秘訣，也是社會生活的辯證法。友善，在人們遇到困難的時刻，更顯其彌足珍貴。對處于困境中的人們伸出援助之手，發(fā)揚(yáng)友愛互助的精神，人間就會充滿美好的真情。這些年來，我國廣大人民群眾開展了各種互幫互愛互助活動，如“希望工程”、“送溫暖”活動等等，使中華民族的傳統(tǒng)美德在新的歷史條件下得到發(fā)揚(yáng)光大，充分體現(xiàn)了社會主義大家庭和諧的人際關(guān)系，對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生了巨大的親合力和促進(jìn)作用。我們高興地看到，在群眾性精神文明創(chuàng)建活動中，同志之間、鄰里之間、部門之間、地區(qū)之間涌現(xiàn)出了無數(shù)團(tuán)結(jié)友愛的感人事跡這與過去以階級斗爭為綱“，人們互相之間不信任，充滿懷疑與斗爭的年代相比，簡直是天壤之別。友善，說起來簡單，真正做起來并不容易。一個人可以對朋友、同事、家人友善，但對于陌生人卻往往不然。因此，友善，是比友誼還要廣泛的社會學(xué)范疇，”老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼“，”四海之內(nèi)皆兄弟，推己及人，廣具愛心，這才是友善的理想境界。當(dāng)代社會是人際交往頻繁的社會，隨著經(jīng)濟(jì)全球化，隨著社會服務(wù)行業(yè)大大發(fā)展，每個人都面臨著更多的與人交往的機(jī)會。今天我們提倡友善，眼界和心胸?zé)o疑應(yīng)該更寬廣。人類已經(jīng)進(jìn)入新的世紀(jì)，我們不僅要友善地對待人們，還應(yīng)當(dāng)友善地對待自然界。做到了這些，我們才談得上共同發(fā)展、諧調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。第五篇：善待生命善待生命 導(dǎo)學(xué)案(必修三)【教學(xué)目標(biāo)】知識與能力:了解四種常見的論證方法并學(xué)會使用。能運(yùn)用多種論證方法充實議論文的內(nèi)容 過程與方法:在搜集分析材料,完成構(gòu)思、作文的過程中逐步把握寫作要領(lǐng)。情感態(tài)度與價值觀:探討善待生命這一人文話題,使學(xué)生認(rèn)識到生命的可貴,幫助學(xué)生樹立熱 愛生活,珍惜生命,善待生命的意識?！窘虒W(xué)重難點】掌握四種常見的論證方法,搜集關(guān)于生命的素材,探討生命的價值,完成作文。引導(dǎo)學(xué)生挖掘話題“善待生命”的內(nèi)涵。【課時安排】 一課時 【知識梳理】(A)。(A): 下面細(xì)談四種在議論文寫作時常用也比較好用的論證方法。例證法例證法也叫事例論證, 是用令人信服的典型事例來證明自己論點正確的一種方法。它是 議論文寫作中最常用的一種論證方法?！笆聦崗?qiáng)于雄辯”, 在典型的事例面前, 道理不言而 喻。要用好例證法,必須注意以下幾個方面: ①、事例要典型、確鑿、有影響力。②、事例的敘述要簡明扼要,切忌拖泥帶水,過于詳細(xì)③、事例切忌單一狹隘,要豐富廣闊,要點面結(jié)合,古今中外相映成輝。④、事例列舉之后要簡短分析,不能將例證法變成事例整理,忌有例無證。⑤、勤于積累,精于篩選。引證法引證法也叫道理論證, 是通過引用名人名言、古詩文名句、反映科學(xué)規(guī)律的俗語諺語警句 等來證明自己觀點正確可信的一種論證方法。怎么用好引證法呢? ①、所引用的名言警句等針對性要強(qiáng)。②、要簡潔,不宜過多。③、要注意直接引用和間接引用的區(qū)別。直接引用務(wù)求文字、甚至標(biāo)點均準(zhǔn)確無誤。間 接引用只須述其大意,但要注意人稱的轉(zhuǎn)換。喻證法喻證法是用設(shè)喻來論證論點的方法。在議論文中, 設(shè)喻可以使論點更易懂、更風(fēng)趣、更容易獲得讀者的認(rèn)同。喻證法能化抽象 為具體、化艱深為淺顯、化枯燥為生動。運(yùn)用喻證法必須注意以下三點: ①、以小見大,就近取譬。②、②、喻體不求形似,只求神似。③、③、精剖喻體,絲絲入扣。④、比較法⑤、比較法也是一種常見的論證方法,分對比與類比兩種。⑥、①、類比法 ⑦、所謂類比, 就是借助某個或某幾個類似的故事、實例或?qū)懽髡甙才诺那榫? 進(jìn)行由此及 彼的推理。⑧、用于類比的事物大致有這么幾種:古今中外的史實、神話傳說、寓言、寫作者自己創(chuàng)設(shè) 的情境等。⑨、運(yùn)用類比要注意所選取的“類體”要同類, 不能相對或相反。在類比之后要剖析, 要善 于揭示,一語破的,一刀見血。⑩、②、對比法?、所謂對比, 就是把正反兩方面的論點和論據(jù)加以剖析對照, 達(dá)到否定錯誤觀點, 樹立正 確論點的目的。?、當(dāng)然,以上所概括的這幾種論證方法,僅僅使用其中的一種,有時論述也會過于單薄。為強(qiáng)化說服力, 許多議論文兼用多種論證方法。不過, 使用多種論證方法一定要注意突出其 中的一種,才會給人留下深刻的印象。?、【寫作借鑒】 ?、學(xué)生習(xí)作 : ?、善待生命?、“對酒當(dāng)歌,人生幾何。譬如朝露,去日苦多??”曹丞相橫槊賦詩慨嘆人生苦短。列御 寇御風(fēng)而行, 超然灑脫。莊周不為世俗所累, 曳尾于泥濘。李白淡泊名利, 留下千古佳話。而反觀周興、來俊臣之輩貪圖錢財,使自己一生不得安寧。衛(wèi)青曾與霍去病抵抗匈奴立下 大功,卻為了功名害死李廣,自己也憂郁而終。生命應(yīng)得到善待,但凡追名逐利而不擇手 段者,其生命也將黯淡無光。?、建功立業(yè),眾人所望。但有人是為造福國家,也有人是為了地位財富。為國者的生命是精 彩的,只為撈取個人錢財?shù)纳鼪]有任何價值。?、善待生命,我們就要讓生命有意義。一個人的存在應(yīng)該讓周圍的人感到幸福,而不應(yīng)讓別 人意識到他僅僅是活著而已。當(dāng)你立下汗馬功勞時,人們會敬仰你,渴望擁有你一樣的生 命。你的生命是偉大的,因為你在用行動維護(hù)它的尊嚴(yán)。當(dāng)你靠發(fā)不義之財想得到別人的 艷羨時,你得到的只能是別人的唾棄。?、名和利的紫罌粟小巧美麗卻身帶劇毒,想讓它與你一生為武嗎?抑或不為名不為利,像陸 羽一樣品著清茶洗滌自己的生命,感染身邊的人們?不為名,本身生命便是精彩的。它在 別人心中的地位更高。不為利,那亦是一筆無形的財富,它比金銀更貴重。生命的高貴不 體現(xiàn)在權(quán)勢上,而體現(xiàn)在能夠善待生命上。錢財不會改變一個人生命的價值。有人想用錢 財彌蓋自己生命的缺憾,殊不知,這真是欲蓋彌彰,像葛朗臺一樣深陷其中不能自拔。貪 污受賄者如此,勾心斗角者亦如此?？v使擁有百萬家產(chǎn),顯赫身份,也換不回完整而精彩 的生命。只有淡泊名利,修身奉獻(xiàn),才能得到完整而精彩的人生。?、探究人生真諦,回首人生之路,生命的碑記上不會刻上你所擁有的金錢,只會鐫刻上你所 做出的貢獻(xiàn)。不會刻上你的物質(zhì)享受,只會刻上你的奉獻(xiàn)。善待生命,讓我們的一生真的 有意義而不為名利所累。我們仰慕那些英雄,他們擁有光輝的人生。細(xì)細(xì)數(shù)來,他們是真的善待生命者。請簡評此文章(A):參評例文: 讓紀(jì)念閃耀理性光芒紀(jì)念是內(nèi)心情感的涌動,但又不是感情的無節(jié)制揮霍。紀(jì)念需要行動來升華,但又需要理 性的引導(dǎo)。真正的紀(jì)念是心靈的回響,是歷史的回音。它審視過去,啟迪未來?? 黑格爾曾經(jīng)自夸德國人天生就是哲學(xué)家。然而就是這樣一個天生嚴(yán)謹(jǐn)自律的民族,就在一 個狂人的引誘下,陷入了戰(zhàn)爭的淵藪。60年前的那幕慘劇:生靈涂炭、妻離子散、血流 成河??生者在對往者的審視中找到道德的標(biāo)桿,也找到了紀(jì)念的理由。德國人用盡一切 方法阻止時間淡褪那血色,稀薄那呼聲:修建集中營紀(jì)念館,全力處理戰(zhàn)后的善后問題, 還有那德國總理在猶太人紀(jì)念碑前的驚世一跪!德國人在60年里不斷地反思,不停地紀(jì) 念,終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量,也贏得了世人的 尊敬!可見理性的紀(jì)念才是正確的紀(jì)念,理性讓紀(jì)念閃耀出人性的光輝。但紀(jì)念一旦脫離理性的制約,它就會變成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕慘劇中同 樣扮演了不光彩的角色,作為亞洲地區(qū)的主要劊子手,日本犯下的罪行罄竹難書。往者已 矣,大和民族的紀(jì)念卻是如此這般:右翼勢力大肆鼓吹“中國威脅論”,還妄圖為二戰(zhàn)罪 行翻案。不顧史實修訂歷史教科書,文過飾非,美化侵略罪行。更有首相一年一度的靖國 神社“拜鬼”??日本這種偏離理性范疇的“紀(jì)念”活動, 自然得到各國人民的一致譴責(zé)。有句話說得好:“跪著的德國人比站著的日本人更高大!”中國在抗日戰(zhàn)爭中付出巨大的代價才取得勝利,中國人民自然無法容忍這種倒行逆施的行 為。于是各地都掀起了聲勢壯大的抗議和紀(jì)念活動。但近來這些紀(jì)念活動在少數(shù)激進(jìn)分子 的鼓動下出現(xiàn)了打砸搶日貨商店的不理智舉動。群眾愛國的赤子之心可以理解,但紀(jì)念并 不是感情的揮霍,非理性舉動無益于解決問題。我國領(lǐng)導(dǎo)人多次表達(dá)出嚴(yán)正立場,但同時 并不關(guān)閉中日會晤的大門,“前事不忘,后事之師。以史為鑒,面向未來”無疑就是對過 去痛苦最理性,也是最深刻的祭奠。人不能忘本,“忘記過去意味著背叛”。而高貴的心靈在銘記苦難,咀嚼苦難過后,方能 理智地紀(jì)念苦難。當(dāng)紀(jì)念的洪波涌動時,勿忘用理性的“閘門”控制情感。用一段文字試著點評此文章: 【作文布置】生命,偉大而神秘,豐富而奇妙,樸素而美麗。面對生命,我們有講不完的故事、描不 完的圖畫、發(fā)不完的議論、抒不完的情感。有人說,生命是一則故事,我們都是故事的主人 公,扮演著各自的角色,演繹著各自的情感。有人說,生命是一幅畫,時間是底色,奮斗是 畫筆,汗水