【正文】 度上是傳統(tǒng)文化的作用；三是民族文化的世界影響廣泛，其核心價值的許多內(nèi)容為其他民族所認同；四是文化產(chǎn)業(yè)在社會生產(chǎn)力中占有相當(dāng)?shù)谋戎?。?jù)此判斷，我們建成文化強國還有很多工作要做，有很長的路要走。不能不指出的是，當(dāng)前我國文化建設(shè)存在不容忽視的嚴重問題?！斑M入近代以后，我們在學(xué)習(xí)西方文化的很長一段時間里，由于對自己幾千年文化傳統(tǒng)研究得不深，更由于禁錮過久，面對西方強大的工業(yè)、武力，曾錯誤地認為自己的文化一無是處，應(yīng)該徹底拋棄，于是大口大口地吞食西方文化食品?！雹谠谖鞣较麡O文化的影響下，“物化”、浮躁、金錢拜物教、物質(zhì)拜物教，充斥于社會各個角落，無論是有錢的，還是沒有錢的，都受各種煩惱的困擾，人們的注意力都放在了物質(zhì)上，這種精神的通病，實際上是人們文化的失落。中國歷來是“書香”之邦，但是據(jù)中國出版工作者協(xié)會主席于友先介紹說，根據(jù)中國出版科學(xué)研究所開展的全民閱讀調(diào)查，遠低于韓國的11本、法國的20本、日本的40本、以色列的64本。③文化資源大國的國民不喜歡讀書了，不能不說是一種悲哀?！坝辛隋X只能稱作‘富’，只有在有錢的基礎(chǔ)上又有了發(fā)達、豐富、先進的文化，才能說是‘強’了?！雹?①李長春：關(guān)于《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》的說明，人民日報，2011年10月27日，2版 ②許嘉璐：漫談“文化強國”戰(zhàn)略，北京日報，2011年10月31日 ③中國人讀書最少？2010年04月27 金羊網(wǎng)新快報④許嘉璐：漫談“文化強國”戰(zhàn)略，北京日報，2011年10月31日（四）弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化強國的必然之路現(xiàn)在必須要回答的問題是，從哪里入手，建設(shè)中華民族共有的精神家園？什么樣的文化能夠解決全人類面臨的困境？我們應(yīng)該如何理解現(xiàn)代化？尤其是，人的現(xiàn)代化應(yīng)該怎樣理解？人類在其自身的發(fā)展過程中，建立了和發(fā)展了人類社會，創(chuàng)造了巨大的社會生產(chǎn)力，社會生產(chǎn)力除了包括物質(zhì)財富外，還有豐富的精神財富，包括人類情感的升華，例如哲學(xué)、宗教、文化、藝術(shù)等等。如果僅僅局限于物質(zhì)財富的增值，甚至為了追求物質(zhì)財富去損害人類創(chuàng)造的燦爛的文化，損害人與自然的和諧，那樣的發(fā)展就是誤入歧途，最終可能成為危及人類生存的基本要素，這恰恰是人類發(fā)展的異化。事實越來越證明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國化重要的思想資源，是必須關(guān)注的內(nèi)容，也是中華民族精神家園的重要支撐。我們注意到，2011年黨的十七屆六中全會的一個重要特點是，高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族共的有精神家園，黨的十七屆六中全會決定說到“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”字眼的有10處，在《決定》的第五部分中把“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”作為重要內(nèi)容，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化看作“是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐?！边@也是黨的十八大報告強調(diào)的內(nèi)容，這是我國社會主義文化建設(shè)的重大舉措，是文化強國的必然之路。“文化的歷史、文化的根脈就是一個民族、一個社會的‘精神家園’。中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，中華民族的偉大精神一直是鼓舞我國各族人民不斷前進的精神力量?！薄叭魏螄液兔褡宥际菓{借文化的獨特性和內(nèi)聚力立身于世界民族之林中，喪失了獨特性，就意味著喪失內(nèi)聚力，①也就喪失了存在的合法性?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅早已是中華民族共的有精神家園的基本內(nèi)容，而且是全人類共有的精神財富。其實，我們所強調(diào)的社會主義核心價值體系，也深深扎根于深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。馬克思主義指導(dǎo)思想也就是馬克思主義中國化最新成果，馬克思主義中國化是建立在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上是馬克思主義；中國特色社會主義共同理想是以中華民族共有的精神家園為基礎(chǔ)的；愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神無不蘊含著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)容；“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀其實扎根于中華傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)之上的。由于種種原因，①辛鳴：“軟實力”背后的“硬要求”，學(xué)習(xí)時報 20111024 第03版我們淡化了許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，出現(xiàn)了文化失落，為此我們愈感到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彌足珍貴，必須更加珍惜、更加發(fā)揚光大我們的文化傳統(tǒng)，這是維系民族生命的基本要素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著廣泛的國際影響，這也是人所共知的事實。英國頂級的歷史學(xué)家阿諾德約瑟夫湯因比在七十年代常常講，要拯救二十一世紀的社會，只有中國孔孟學(xué)說和大乘佛法。他說，“自從人類在大自然中的地位處于優(yōu)勢以來，人類的生存沒有比今天再危險的時代了”，“不道德程度已近似悲劇，而且社會管理也很糟糕?！彼J為中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家、墨家的仁愛學(xué)說，是解決現(xiàn)代化社會倫理問題所急需的。他說儒家的仁愛“是今天社會之所必需”，“墨家主張的兼愛，過去只指中國，而現(xiàn)在應(yīng)作為世界性的理論去理解”①。1988年1月在巴黎召開的一次世界性會議上，許多諾貝爾獎獲得者達成了這樣的共識：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭2540年，去吸收孔子的智慧。”② 1993年，世界宗教會議討論全球道德倫理。在起草宣言時，他們把不同國家不同民族的最好的道德格言，篩選出來進行評議，找出一個認為是世界性倫理道德格言，作為人類道德倫理的底線。最后大會一致通過，只有孔子的“己所不欲，勿施于人”被選中，被稱為黃金規(guī)則，即道德規(guī)范的底線。二、中國共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的的忠實傳承者和弘揚者（一）毛澤東思想是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要成果 不容否認，毛澤東思想是馬克思主義與中國國情相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國共產(chǎn)黨馬克思主義中國化的最優(yōu)秀成果。要取得馬克思主義中國化顯著成就，起碼要有三個條件，一是基于對馬克思列寧主義基本的立場觀點方法的深刻領(lǐng)悟，二是對中國國情的深透理解，三是深諳兩種文化的有機的結(jié)合方法。在三個方面，毛澤東本人都完全具備。毛澤東不僅學(xué)習(xí)掌握了馬克思主義的基本要領(lǐng)，而且深刻把握了具體情況具體分析的靈魂，還有更重要的一個方面，就是他比較準確地了解中國國情，有深厚的民族文化涵養(yǎng)，精于中國傳統(tǒng)文化。1938年10月，在黨的六屆六中全會上，他曾經(jīng)強調(diào)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運動,是有重要幫助的。”③他還指出：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展①②《展望21世紀——湯因比與池田大作對話錄》，國際文化出版社出版公司，1985年版，第390頁，第425—426頁。李翔海：《生生和諧——重讀孔子》，四川人民出版社1996年，導(dǎo)言，第34頁 ③《毛澤東選集》，第2版，第2卷，534頁，北京，人民出版社，1991。過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化，提高民①族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。”毛澤東一生最喜歡哲學(xué)，同時還十分喜歡研究歷史，特別重視《春秋》、《左傳》、《資治通鑒》、《二十四史》等的學(xué)習(xí)研究，對中國的近代史更加關(guān)注；此外，他還鐘愛中國古典文學(xué)，尤其是古典詩詞，《詩經(jīng)》、《楚辭》、《唐詩》、《宋詞》等，許多詩詞都能夠倒背如流，對中國古典小說最感興趣和評價最高是《紅樓夢》。毛澤東的講話、文章，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化中尤其是儒家、道家、佛教文化中的歷史典故能夠順手拈來。因此，毛澤東思想能夠被深受中華民族文化滋養(yǎng)的中國共產(chǎn)黨黨員、中國人民樂于接受，與其中鮮明的民族文化特點是分不開的，這成為毛澤東思想的重要特色。（二）中國共產(chǎn)黨黨性修養(yǎng)理論的文化淵源 重視黨性修養(yǎng)是我黨黨的建設(shè)的重要特點。黨性修養(yǎng)的基本方法是自我學(xué)習(xí)、自我改造、自我完善、自我提高的過程。這恰恰是儒家非常重視的治國道理。儒家強調(diào)治理國家要把修身放在首位，所謂“修身齊家治國平天下”，“己不正焉能正人”，這些道理是大家非常熟悉的。1939年，劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的建黨名著，影響了幾代至今還在影響共產(chǎn)黨人，周恩來被稱為中國共產(chǎn)黨黨性修養(yǎng)的楷模。從修養(yǎng)的方法和許多內(nèi)容看，中國共產(chǎn)黨黨性修養(yǎng)理論深深扎根于中國傳統(tǒng)文化之中。這里，以劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書中對傳統(tǒng)文化名句的引用為例，可以窺見儒家修養(yǎng)理論對我們黨的影響。例如：在學(xué)習(xí)方面，“學(xué)而不厭，誨人不倦”②，“發(fā)奮忘食，樂而忘憂，不知老之將至”③，“朝聞道，夕死可矣?！雹荜P(guān)于吃苦磨練、自省自警的方面,孟子說：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”⑤曾子“吾日三省吾身”⑥；《禮記中庸》說：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！笨梢哉f，沒有中國傳統(tǒng)文化，黨的思想建設(shè)尤其是黨性修養(yǎng)理論就是不完美的。（三）中國共產(chǎn)黨是儒家“孝”文化的忠實傳承者如果說，中華民族是禮儀之邦，那么，這種禮儀基本上是建立在中華優(yōu)秀傳①②《毛澤東選集》，第2版，第2卷，707~708頁，北京，人民出版社，1991?！墩撜Z述而》 ③《論語述而》 ④《論語里仁》⑤《劉少奇選集》，上卷，101頁，北京，人民出版社，1981。⑥《論語學(xué)而》第7/11頁統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的，而孝文化是儒家理論的重要內(nèi)容，《論語學(xué)而》：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”，作為中國傳統(tǒng)禮儀最重要的啟蒙教育典籍、集中國傳統(tǒng)家訓(xùn)、家規(guī)、家教之大成的《弟子規(guī)》，把“孝”放在第一位，至今對于做人做事、學(xué)習(xí)生活、家庭和睦、社會和諧仍然有十分重要的現(xiàn)實意義。中國共產(chǎn)黨歷來在理論上非常肯定儒家的傳統(tǒng)的孝道文化的，在實踐上又是忠實地踐行孝道文化的，是把中國孝文化發(fā)揚光大的政黨。黨的領(lǐng)導(dǎo)人如毛澤東、朱德、陳毅等孝順父母、尊老愛幼的傳統(tǒng)美德有深遠影響。1919年10，毛澤東母親文氏病逝后，曾寫出了發(fā)自內(nèi)心的《祭母文》和兩副表達內(nèi)心痛苦和無限思念情懷的挽聯(lián)來，其中的挽聯(lián)為：“疾革尚呼兒，無限關(guān)懷，萬端遺恨皆須補； 長生新學(xué)佛，不能住世，一掬慈容何處尋！” 1944年，朱德為了表達對母親逝世的哀思，一個多月沒有刮胡子,他還在延安的《解放日報》上發(fā)表了悼文《回憶我的母親》，曾經(jīng)選入小學(xué)生語文課本。今天，在黨的建設(shè)中進一步重視研究和弘揚中國傳統(tǒng)文化，在黨內(nèi)大力加強孝文化建設(shè)，對于在全民族弘揚孝文化有十分重大的現(xiàn)實意義。三、黨的思想建設(shè)進一步弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要重視的問題（一）對中國傳統(tǒng)文化進行深刻反思 說到中國傳統(tǒng)文化，不能回避如何評價近代史上我國的反傳統(tǒng)化運動的事情。我們認為，必須歷史地分析近代史上反傳統(tǒng)運動。例如“五四”運動，它對于沖破封建禮教、尊重人的權(quán)利，對于打破閉塞，剔除傳統(tǒng)文化疲沓、陳舊、喪失活力的東西，對于對外開放，吸收西方新鮮的諸如民主、平等、博愛的文化，使中華民族融入世界，是很有現(xiàn)實意義的。但是，不能對中國傳統(tǒng)文化全部否定，尤其不能象“文革”期間那樣，采取種種手段、甚至是暴力的手段，挖地三尺，毀壞文物，打砸搶，徹底砸爛，這就極大傷害了中華民族固有的文明氣質(zhì)，傷害我國固有的文明根基。同時，把中國傳統(tǒng)文化同馬克思主義對立起來，也是錯誤的。所以，一些有識之士呼吁，要以整體性的歷史眼光，從中華文明精神連續(xù)性和傳承性的角度，對我們自身最為悠久和最具連續(xù)的民族傳統(tǒng)進行重新審視，拋棄對待傳統(tǒng)的簡單和粗暴態(tài)度，糾偏傳統(tǒng)認知上的失衡心理。中央黨校哲學(xué)部教授王杰先生非常準第8/11頁確指出：“傳統(tǒng)文化已經(jīng)滲透到了我們的靈魂、毛發(fā)和血液中，是不能否定，也是否定不了的，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化、馬克思主義是可以互補、相互促進的?！薄拔覀儗鹘y(tǒng)文化反了一百多年，罵了一百多年，但是結(jié)果呢？孔子依然微笑著與我們面對；唐詩宋詞元曲，紅樓水滸三國，仍然是我們中國人的精神盛宴。”①（二）進一步營造正確弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的輿論氛圍近年來，我黨把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提到了重要日程，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍正在形成。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在重要場合多次宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2003年12月10日，溫家寶在美國哈佛大學(xué)發(fā)表的演講，2006年4月21日, 胡錦濤總書記在美國耶魯大學(xué)演講，強調(diào)的都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“中華民族在漫長歷史發(fā)展中形成的獨具特色的文化傳統(tǒng)，深深影響了古代中國，也深深影響著當(dāng)代中國。”②此外，中央電視臺舉辦的國學(xué)講座在國內(nèi)外也引起了很大反響。為進一步營造弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍，一是要高度重視媒體的宣傳作用。加大宣傳力度，解讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，例如積極追求向上的學(xué)習(xí)精神、自強不息的奮斗精神、重視人民的民本精神、中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德和禮儀、注重修身的修養(yǎng)精神等等，使有傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心，外顯于行，真正成為民族精神的重要支撐。二是重視批判傳統(tǒng)文化中的糟粕。繼承而不是復(fù)古，吸收而不是照搬。當(dāng)今時代，中國傳統(tǒng)中的落后觀念，例如“官本位”、家長制、特權(quán)、私欲膨脹等，極大地束縛著黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部的思想，成為改革的阻力，所以，今天反對封建主義的任務(wù)依然十分艱巨。三是在黨校、行政學(xué)院講和各種領(lǐng)導(dǎo)干部培訓(xùn)班上增加國學(xué)方面的內(nèi)容，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部，豐富他們的文化涵養(yǎng)。（三）培養(yǎng)造就深諳和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人才隊伍“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”，最重要的是培養(yǎng)隊伍，領(lǐng)導(dǎo)帶頭，從教育做起?！巴苿由鐣髁x文化大發(fā)展大繁榮，隊伍是基礎(chǔ)，人才是關(guān)鍵?！雹酆霌P優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最重要的也是人才。黨內(nèi)要一批深諳傳統(tǒng)文化的專家學(xué)者，他們不僅精熟馬克思主義的立場觀點方法，而且能夠深諳傳統(tǒng)文化中的奧秘，是優(yōu)秀傳①“要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧——訪中央黨校哲學(xué)部王杰教授”：學(xué)習(xí)時報 20110502 第15版：黨校教育專刊②胡錦濤：“在美國耶魯大學(xué)的演講”： 光明日報2006年4月23日 第1版③《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》：人民日報，2011年10月26日第9/11頁統(tǒng)文化的踐行者。要充分“發(fā)揮國民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用，增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容，加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)研究基地建設(shè)?！雹賯鹘y(tǒng)文化教育要從小學(xué)教育，從培養(yǎng)教師做起。只要有優(yōu)秀的教師，就不難培養(yǎng)出優(yōu)秀的學(xué)生。在中學(xué)尤其是大學(xué)，要培養(yǎng)一批善于把馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的大師，他們有深厚的馬克思主義功底，又精通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，忠誠于馬克思主義，有堅定的共產(chǎn)主義信念，忠誠于黨的教育事業(yè)。他們能“自覺踐行社會主義核心價值體系，增強社會責(zé)任感，弘揚科學(xué)精神和職業(yè)道德，發(fā)揚嚴謹篤學(xué)、潛心鉆研、淡泊名利、自尊自律的風(fēng)尚，努力追求德藝雙馨，堅決抵制學(xué)術(shù)不端、情趣低俗等不良風(fēng)氣?！雹谟羞@樣一批師資力量，中學(xué)、大學(xué)的