【正文】 應當結合自身工作實踐去認真思考和體會。而她在工作中把對失足少年的慈母關懷，對群眾的深厚感情，融入實踐，發(fā)自內心，真心實意地幫助群眾解決實際困難和問題，讓所有有過訴訟經歷的群眾真正充分感受到司法的溫暖，尤其值得我們效仿和推廣?！皭邸笔撬男叛?。人之生命生生不息，是愛讓生命延續(xù)，也是愛讓人類更加團結，詹法官踐行自己愛的哲學，用自己的愛心，做著工作，特別是未成年人的感化工作。未成年人是一個特殊的群體，他們在生理、心理上都不成熟，極易受到外界環(huán)境的影響，而且具有叛逆思維，這時候，對未成年人來說，犯罪后意味著貼上了“壞孩子”的標簽，假如僅僅強調懲罰，那么他們可能會感受不到人間柔情，心態(tài)進一步扭曲，就不會真誠悔過、重塑人性、走向新生，詹法官的工作法，始終把“愛”作為“起點”，讓失足少年能感受到“愛”的真諦，明白做人的道理?！叭收邜廴恕保核挥鍪┯谌?，傷害他人就會付出代價，只有“愛”才能既不傷害他人，也可保護自己。這種工作方法，不僅可能使冰融于水，讓知足少年迷途知返，而且可以讓世界充滿溫情，讓愛的哲學在人際間傳遞，促進社會的和諧。愛優(yōu)秀少年易，愛失足少年難，這似乎是人之常情。而她打破了這一常規(guī)。她不拋棄，不放棄，把失足少年作為轉化和關愛的對象。她知道，世界上沒有甘心落后的人，即便現(xiàn)在是落后的少年，將來也可能成為優(yōu)秀的人。為了愛，她始終堅持微笑、鼓勵、溫暖和友善；為了愛，她付出了難以想象的努力和執(zhí)著。在她愛的感召和呵護下，那些失足少年看到了自己身上的閃光點，看到了來之不易的榮譽和歡樂，看到了新生活的曙光。這種理解的、寬容的、認真的、忘我的、喚醒的愛，是一種深層次的愛，是一種大愛。那架以華表和麥穗架起的天平，不僅僅嵌在每一個審判法庭里，不僅僅別在每一件制服前，而且還深深地鑲在每一位法官的心中。這個小小的天平，昭示著法律的權威，承載著共和國賦予的神圣使命，飽含著億萬群眾的殷切期望。這個小小的天平，就是每一位法官的信仰，時刻提醒他們把“公正、廉潔、為民”當作人生追求，恪守職業(yè)道德，遵紀守法，牢記“三個至上”，堅定 “懲惡揚善、弘揚正氣”的信念。要深入學習，把握詹紅荔先進事跡的精神實質。詹紅荔竭盡心力為人民司法，把黨的宗旨落實到本職工作的每個環(huán)節(jié)。她的感人事跡，生動詮釋了“忠誠、為民、公正、廉潔”的政法干警核心價值觀，其精神值得各條戰(zhàn)線黨員干部學習。要學習她忠誠于黨、牢記使命的崇高品質，自覺做到政治上始終堅定，工作上始終盡責，積極主動干事創(chuàng)業(yè)，努力創(chuàng)造一流業(yè)績；學習她以人為本、全心為民的公仆情懷，自覺做到立黨為公、執(zhí)政為民，千方百計為人民群眾謀福利；學習她勇于開拓、銳意進取的創(chuàng)新精神，自覺做到不斷學習、不斷探索，不斷研究解決工作中出現(xiàn)的新情況新問題；學習她清正廉潔、健康向上的高尚情操，自覺做到堅持職業(yè)操守，注重道德修養(yǎng)。作為新時期的法官，我們要以詹紅荔同志為榜樣，樹立新時期人民法院和人民法官的良好司法形象；要把學習先進事跡活動轉化為做好當前工作的新的動力；要把學習詹紅荔同志先進事跡活動與抓好當前執(zhí)法辦案第一要務，與協(xié)調推進當前法院各項工作有機結合起來，以此為新的動力，開創(chuàng)法院工作新局面。法律的理想與作用孫曙生理想是人類奮斗的目標，是創(chuàng)造完美生活的原動力。作為安邦治國的法律，更有自己的理想，它不僅引領著法學的發(fā)展，而且這種理想的因子已經內化為現(xiàn)代文明不可分割的重要組成部分。法律的最高理想是什么?古今中外的哲人學者，各有不同的見解。在柏拉圖看來:“法律不是只為謀求某一階級公民的幸福，而是尋求全國的幸福?！笨v觀中國的法制歷史，古人對法律理想的描述更為精彩，有人認為“刑期無刑”是法律的最高理想，如書經大禹謨篇說:“汝作士，明于五刑，以弼無教，期于予治，刑期于無刑，民協(xié)于中，時乃功，懋哉?！痹诳鬃涌磥?，“訟期不訟”為法律的理想，所以他說:“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎。”在整個思想繁榮的先秦時期，集法家之大成的法學理論家韓非對法律理想的概括代表了法律理想的最高境界:“至安之世，法如朝露，純樸不散，心無結怨，口無煩言。故車馬不疲蔽于遠路，旌旗不亂于大澤，萬民不失命于寇戎，雄駿不創(chuàng)壽于旗幢。豪杰不著名于圖書，不錄功于盤盂，記年之牒空虛?！?大體篇)在這短短的七十二個字來看，不僅內容非常充實，而且意境無比崇高偉大，充分表達了一個法律人所追求的法律最高理想。時至今日，中國人對法律理想的認識有一個漸進升華的過程。在1956年黨的八大上，中國人民民主法制的先行者董必武提出了法制的主題思想是“有法可依”，經過半個世紀的努力，在2010年終于建立起中國特色的社會主義法律體系，使我國的法律理想經歷了從法律體系的構建到法治體系創(chuàng)立的變化。從2005年中央提出社會主義法治理念的教育到2011年3月28日胡錦濤總書記在中共中央政治局第二十七次集體學習時強調把法治的精神歸納為“科學立法，嚴格執(zhí)法，公正司法，全民守法”。這是在新的形勢下，黨和政府對法治的精神、實質也是法律的理想的成熟性認識，實現(xiàn)了對法律理想認識的歷史性跨越。公平、正義、和平、安樂、自由與幸福成為了法律的最高理想。這種理想作用體現(xiàn)為: 其一，是型塑社會文明的力量。法律的理想是人類文明進步的產物，它隨著人類的文明而產生并推動著人類文明向更高階段邁進，這主要表現(xiàn)為它摒除人性之惡，發(fā)展著人性之善。16世紀的英國大法官愛德華柯克堅持司法獨立的法律理想，奉守“國王不應服從任何人，但應服從上帝和法律”的英諺，堅決否定國王擁有的司法審判權，為克服專制、通過司法保障人類自由實現(xiàn)的理想作出了卓越的貢獻。19世紀以來的美國法學家們正是堅持人類平等的法律理想，使美國的“黑奴”變成了美國的公民，使種族隔離的制度變成了歷史的遺跡，更使美國的歷史成為“平等的歷史、自由的歷史”(埃德加方納語)。20世紀的東京審判、紐倫堡審判，是法律正義理想的勝利，它使下列的觀念深入人心:當國家的制定法與正義的理想有極度沖突的時候，制定法就不再是有約束力的法律了，法律也因此失去了合法性的效力。歷數人類歷史發(fā)展進程中的一個個法律性的事件，法律的理想扮演著極為重要的角色，它既是現(xiàn)代文明的化身，是現(xiàn)代文明的評判標準，同時又推動著現(xiàn)代文明向著更高階層邁進。第二，推動法學本身的發(fā)展。理想和價值是法律的本體要素，追尋理想目標，擔當價值責任，是法理學題中應有的本原之義。從人類社會法律發(fā)展的歷史來看，偉大的法律理想一直是法律的眼睛，引領著法律的前路，在法學的發(fā)展中變成了一個越來越自覺的、目的明確的歷史驅動力。羅馬法因注入了希臘哲學中的自然法理念，乃成為人類千古法律的典范。布萊克斯通為英格蘭法注入理性主義精神，終使支離破碎的普通法技藝成為傲立世界的偉大法系。薩維尼憑借著對德意志歷史中“民族精神”的發(fā)現(xiàn)，成為歷史法學派的奠基者，把康德的權利公式變成了一種法律，從而確立了每個個人的行動自由機會受到保護的范圍。而當代美國法學家德沃金出于“認真對待權利”的理想，實現(xiàn)了自然法學在20世紀的復興，等等。這種發(fā)展的規(guī)律，當代德國著名的法哲學家德拉布魯赫把其總結為:由人的意志向國家意志的發(fā)展，由習慣法向制定法的發(fā)展，由法律的“有機增長”向“目的在于法律”和“為權利而斗爭”(耶林語)的發(fā)展。(南京大學法學院博士后)現(xiàn)實與理想的碰撞，可以開出璀璨之花，也會生出許多的迷茫和困惑，其中充斥了理念、功利、道德和人性。我們究竟該修正我們的理想，還是該批判我們的現(xiàn)實？去年夏天，我在臺北做訪問學者數月，雖然走馬觀花，但也近距離地接觸了島內審、檢、辯、學諸多法律人士，對臺灣法律人的生存狀況有了真切的觀察。今年夏天，我從法學院走出去，跟隨某課題組在祖國大陸幾個省的基層司法機關調研，傾聽最富審判經驗的法官的述說與牢騷。兩岸法律人的理想與現(xiàn)實，在理論與實務交流的腦力激蕩中讓我記憶猶新。但凡學習法律之人，大多懷抱法治的浪漫主義。“公平”、“正義”等大詞醍醐灌頂，法言法語如春風拂面，使得以法為上的理念深入人心。法學教授會在課堂上娓娓道來，英國的李爾本是如何視死如歸，為大眾贏得“任何人不得自證其罪”的權利，德國的磨房主是如何以“風能進、雨能進，國王不能進”維護其私有財產的神圣權利，美國的黑人領袖又是如何通過艱苦卓絕的斗爭獲得種族平等的權利。于是，耶林的“為權利而斗爭”成為法律學子最常引用的口號。就像柏拉圖的“理想國”由哲學王統(tǒng)治一樣，法律系的學生也憧憬著將來由法律人來治理國家。我們曾經想象如蘇格拉底一樣，在必要時為法律獻身；也曾想象如貝卡利亞一樣，決心向人類發(fā)明的酷刑宣戰(zhàn)，我們甚至想象德沃金一樣，發(fā)誓要把法律當做自己一生的主宰。的確，西方法治恢弘的歷史讓人心潮澎湃、蕩氣回腸，精致而思辨的法理，挑戰(zhàn)著我們的智識，無數鮮活的案例激發(fā)著我們對法律的興趣，培養(yǎng)了我們對法律的信念。然而，法律人不可能總是生活在法學院。外面的世界很精彩，我們有時真的很無奈。不管我們是揣著法學碩士、博士的文憑，也不管我們是攥著律師證或公檢法的通行證，走出法學院的那刻起，我們就開始了社會化的歷練。社會的現(xiàn)實讓很多人一夜之間長大。初出茅廬的我們，漸漸懂得司法實踐中的一些所謂的“潛規(guī)則”，那些永遠不可能在書本上學習到的知識。原來，私有財產并不是神圣不可侵犯的，刑訊逼供獲得的證據并不是都被排除的，證人不出庭法官也是沒轍的。在成長中，我們明白了有時法律也是多么的軟弱，理解了司法獨立何以任重道遠，深深體會了我們的前輩承受的壓力。平常當做口頭禪的“權利”、“公正”、“證據”，有時不得不被“信訪”、“穩(wěn)定”、“效果”所取代；法律條文規(guī)定的效力，有時會被某位領導的講話所取代；本該堅持的正確判決，有時會被各種利益關系所左右。在司法機關待了幾年的人，見到還在法學院念書的師弟師妹，言談中不經意會流露出不屑的神色，似乎學校只是幼稚者的避風港?，F(xiàn)實猶如一把利刃，已經刺穿了他們心中美麗的肥皂泡——雖然夜深人靜時，心會掙扎：我還堅守著對法律的信仰嗎？現(xiàn)實與理想的碰撞，可以開出璀璨之花，也會生出許多的迷茫和困惑，其中充斥了理念、功利、道德和人性。我們究竟該修正我們的理想，還是該批判我們的現(xiàn)實？其實，跳出法律人的世界從外看，這是一個社會走向法治的必經之路。法治是我們追求的理想，但不可能一蹴而就，特別在社會轉型時期，面臨的問題更多、更復雜。理論上對法律正當性的論證，永遠不能取代實踐中對法律可行性的檢驗。正如霍姆斯大法官曾經告誡過我們的，“法律的生命在于經驗而不在于邏輯”，“法律并不能站在云端俯瞰世間”?，F(xiàn)實是法律人的大課堂，也是法律人的試驗場，真實世界需要法律人以敏銳、激情和睿智投身其中，也需要法律人從中汲取更多的經驗、教訓和營養(yǎng)。我們既不可以用學究式的理論來生搬硬套，也不可以用完全遷就現(xiàn)實的心態(tài)隨波逐流。從現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)理論問題，從理論中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的方向，或許是最為明智的兩種進路。現(xiàn)實為理論提供了取之不盡的研究資源，理論為現(xiàn)實提供了高瞻遠矚的努力目標。理想和現(xiàn)實的距離，其實為法律人提供了前進的原動力，現(xiàn)實可以抹平我們的棱角，卻磨不去我們內心堅守的信念。正如我當年在臺灣民間司法改革委員會看到的那首小詩——《我們對司法有一個夢》：“期待有一天／司法會成為我們共同的許諾／許諾一個公平的審判／一個平等的文化／一個體現(xiàn)正義的社會?！蓖瑸橹袊姆扇耍覀儾粦撏浳覀冞~進“法律之門”所期許的共同理想。