【正文】 人把它當(dāng)作茶余飯后的笑話講。可是公平的說，豬八戒攢這四錢六分的私房也真不容易，用他自己的話說“是從牙齒上刮下來的”。他自從做了和尚，有些善信的人家齋僧，見他食腸寬大，稱錢便給得多些兒，日積月累，才零零碎碎湊到了五錢，攢了這些私房他也舍不得買了嘴吃，想留了買匹布做件衣服，此目的無可厚非，可是與唐僧、悟空、沙僧他們相比，又讓人覺得齷齪。說到私房，它是中國(guó)古代舊式家庭的產(chǎn)物。在舊式家庭中，兄弟同居，稱各自的住室為私房。這私房小家私的積蓄，便是所謂的私房錢。在舊式家庭中，家政家財(cái)全由家長(zhǎng)主理。這種家庭經(jīng)濟(jì)是不允許有私房積蓄的。私房積蓄被“離心離德”，因?yàn)檫@一行為是破壞家庭經(jīng)濟(jì)的禍根。出于這種家庭觀念，不攢私房錢才是一種美德。而在現(xiàn)代社會(huì)，舊式的家庭已經(jīng)被新的兄弟分居的家庭形式取代，但私房錢的現(xiàn)象仍然存在，豬八戒雖只攢了四錢六分的的私房錢，卻代表了社會(huì)發(fā)展的一種普遍現(xiàn)象，代表了人類的基本生活狀況。但是，從辯證法的角度來看，八戒之所以想得到那些財(cái)物，是他作為一個(gè)普通的勞動(dòng)者，認(rèn)為那是勞動(dòng)所得，盡管表現(xiàn)的有點(diǎn)貪心，卻不曾巧取豪奪。貪色，貪戀女色是豬八戒最為難堪的“傷疤”，但這只是一種本能，一種意念，蕓蕓眾生中又在有幾個(gè)是不近女色的呢？豬八戒西行一路，只要一見年輕漂亮的女子，哪怕是妖精變的，他都會(huì)在口中不停的喊著“女菩薩”，心也不停的想著“女菩薩”。但是，他的好色不同于西門慶的淫邪無度，他唯一娶過的女人是高翠蘭，卻沒有對(duì)她邪惡動(dòng)粗，相反，他顯得很溫柔體貼，這也正是現(xiàn)代女性喜歡豬八戒的原因。豬八戒西行一路，“色心未泯”，卻始終沒有真正的破過色戒，在高老莊他雖然擄過高高翠蘭，卻沒有強(qiáng)占她；七十二回，他看到化為美女的七個(gè)蜘蛛精在濯垢泉淋浴戲耍，便化為鲇魚在七個(gè)蜘蛛精的腿襠里亂鉆了些時(shí)候。卻并未與她們亂性。因此，可以說他的好色，只不過是曠夫的寡人之疾，與那些男盜女娼相比，倒顯的真是可愛。在中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀念里，男女關(guān)系方面的污點(diǎn)是英雄所避免的，在《西游記》這部作品中，唐僧是金禪子轉(zhuǎn)世，既有禪心又有戒律，不好女色，而豬八戒則是個(gè)色膽包天的主，他曾為天界的天蓬元帥時(shí)就因好色，調(diào)戲月宮仙子嫦娥，被玉帝罰入凡界，錯(cuò)投了豬胎，卻依然不改本性。取經(jīng)路上，他不論見了神、人、妖都會(huì)兩眼發(fā)直，寸步難行。然而，我們應(yīng)該肯定的是他雖貪，卻貪而未淫。豬八戒好色，很多時(shí)候讓讀者忍俊不禁。在天竺國(guó)，她看見前來捉拿玉兔的嫦娥，竟情不自禁，跳在空中，把霓裳仙子抱住道：“姐姐，我與你是舊相識(shí)，我要和你耍子兒去耶”。他也因?yàn)樨潙倥粤瞬恍〉目囝^。三十二回“四圣試禪心”，八戒連菩薩變的母女四人都想要，結(jié)果被掉在樹上一整夜，吃了一場(chǎng)大苦。豬八戒貪戀女色，見了白骨精生的俊俏就動(dòng)了凡心。跑了個(gè)豬顛風(fēng)。更為荒唐的是在女兒國(guó)見了女王后“忍不住嘴角流涎，心頭撞鹿，一時(shí)間骨軟筋麻，好像雪獅子見火，不覺得化去也”，并且發(fā)起瘋來要留下來和女王做夫妻。八戒千方百計(jì)的想接近女色，但是他那蒲耳扇，蓮蓬嘴的模樣實(shí)在是很難吸引美女的注意，倒是唐僧很得眾美女的青睞。這時(shí)，八戒不停的冒出些“酸話”，五十五回，唐僧被蝎子精攝去一夜，八戒便有了歪念：“放！放！放！我?guī)煾颠@一夜倒浪！浪！浪！”妒嫉艷羨之情溢于言表。辯證地講，豬八戒貪色，追根朔源，與他生存的時(shí)代有著密切的關(guān)系。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)窮奢極欲，八戒正是在這一特定的社會(huì)背景之下生存的，因此這一性格特征又很具時(shí)代性，同時(shí)也是普遍存在的。三、豬八戒喜劇形象古希臘哲學(xué)家亞里斯多德在《詩學(xué)》說：“喜劇是對(duì)于比較壞的人的摹仿，然而，‘壞’不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽?；氖挛锸悄撤N錯(cuò)誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害。”豬八戒形象的表里不符、內(nèi)外不一、荒謬怪誕、矛盾百出令人忍俊不禁。豬八戒長(zhǎng)得豬頭人身，又有騰云駕霧和變化的本領(lǐng)，是豬與人和神的綜合體。豬八戒相貌丑陋，長(zhǎng)長(zhǎng)的嘴巴、大大的耳朵，肥大的體態(tài)，加上豬的貪吃、貪睡、懶惰的特點(diǎn)都集中在其身上，使豬八戒的特征不斷制造出喜劇色彩。他貪吃好睡、笨拙等又都符合豬的習(xí)性。豬八戒的九齒釘耙雖然是個(gè)寶物，可這耙是農(nóng)民做園工筑地種菜的，一路上很多妖怪嘲笑豬八戒的釘耙，鋤地用耙子尚可，但充當(dāng)武器就充滿戲謔意味，增添了許多喜劇性色彩。豬八戒雖有三十六種變化，但他的三十六般變化也不能隨心所欲，只能變一些笨重的東西。變個(gè)小孩，肚子胖大，需要孫悟空的幫忙才能變的輕巧，讓人發(fā)笑。他雖外貌丑陋，但本領(lǐng)高強(qiáng)。豬臉人身，表現(xiàn)出笨拙，不協(xié)調(diào)讓人感到非常可笑。八戒外表愚笨，可涉及到自己的利益卻放松。小心眼愛記仇，沒本事脾氣卻很大，自私、懶惰、貪小便宜的形象表現(xiàn)在人民面前。但豬八戒身上具有不怕苦、不怕臟的優(yōu)點(diǎn)在《西游記》中，有孫悟空的地方，就少不了豬八戒。沒有豬八戒，陳家莊降妖就不能成功；沒有豬八戒，八百里的荊棘嶺、骯臟的稀柿衕就無人去開通；沒有豬八戒，那擔(dān)行李也無人挑去西天；沒有豬八戒，取經(jīng)大義就不能實(shí)現(xiàn)。豬八戒是最得力的助手。雖然豬八戒在世俗、塵欲的引誘下不斷犯錯(cuò)誤，使得貪色、貪吃、貪睡就成為豬八戒性格的基本特點(diǎn)。而這種些缺點(diǎn)正是現(xiàn)實(shí)生活中很多人的缺點(diǎn)的體現(xiàn)。作者在可笑之余又給予了善意的嘲諷和批判?？梢哉f，體現(xiàn)在豬八戒身上的優(yōu)缺點(diǎn)都是豬性與人性、神性的完美統(tǒng)一，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的喜劇性色彩。當(dāng)看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的這種人，便使讀者會(huì)不知不覺地想到豬八戒，禁不住發(fā)出諷刺開心的一笑。豬八戒形象的喜劇性是其他藝術(shù)形象所不能代替的。四、豬八戒形象意義《西游記》的內(nèi)容有不少是對(duì)人世間的直接反映。作品中所寫的九個(gè)人間國(guó)度，大多是昏君當(dāng)?shù)?，朝廷失政，百姓遭殃。明世宗崇高道教，方士擅?quán)，“干擾政事。牽引群邪”，所以《西游記》中沒寫什么好道士，如寫烏雞國(guó)道士奪位，比丘國(guó)妖道惑亂，這都在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也具有一定的現(xiàn)實(shí)批判意義。而豬八戒的形象更多的表現(xiàn)出“凡人”的特點(diǎn)，他憨厚純樸，吃苦耐勞，對(duì)妖魔斗爭(zhēng)也很勇敢，同時(shí)他又貪吃好色，無心取經(jīng)，遇見困難就打算散伙回家。豬八戒的行為較多的表現(xiàn)出人性的要求，這與明后期文化對(duì)人欲的肯定的傾向有著聯(lián)系。這一切都具有濃厚的喜劇色彩，而且也具有普遍意義，這一形象是來自于人民內(nèi)部的，是帶有大眾的人性缺點(diǎn)的形象，是迎合大眾文化的形象，受到廣大老百姓喜歡的形象。參考文獻(xiàn)：吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社，1955年2月北京第一版。古希臘哲學(xué)家亞里斯多德：《詩學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年出版。劉再復(fù)：《性格組合論》，上海文藝出版社，1986年7月出版