【正文】 籍為喝酒的代表。在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中提到了文人的迂腐，并以阮籍為例表現(xiàn)了出來(lái)。阮籍在《大人先生傳》中說(shuō)：“天地解兮六合開(kāi)，星辰隕兮日月頹，我騰而上將何懷？”魯迅先生給的解釋是阮籍依靠飲酒來(lái)躲避司馬氏的詰難。我認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的情況下，阮籍作為一個(gè)名人，又是反對(duì)封建禮教的代表，他必然會(huì)受到來(lái)自政治上的壓力，由此可以看出，阮籍飲酒一方面是為了保命，躲避政治上的糾紛。我認(rèn)為應(yīng)該還有另一面，作為一個(gè)文人，他一定有自己對(duì)社會(huì)的追求、目標(biāo)。也正是因?yàn)槿罴α康娜跣?、社?huì)動(dòng)蕩、政治黑暗，才導(dǎo)致他不得不沉溺飲酒，來(lái)逃避他的無(wú)奈與失望。我認(rèn)為也是一種自我催眠。在文章中也說(shuō)到阮籍在教育自己的兒子時(shí)拒絕兒子加入飲酒的行列。我認(rèn)為阮籍應(yīng)當(dāng)也認(rèn)為他的飲酒不是真豁達(dá)，而是一種消極避世的態(tài)度。其次從放誕舉止上來(lái)說(shuō)。我認(rèn)為放誕舉止是魏晉名士的注目特色之一。這些名士大多有種種奇特的嗜好。當(dāng)時(shí)有句名言為：使我有身后名，不如及時(shí)一杯酒！從中不難看出他們的放誕不羈，體現(xiàn)了一種豪放慷慨的性情。在文章中提到當(dāng)時(shí)的名士們吃“五石散”的藥，從而養(yǎng)成了很多習(xí)慣。例如：行散、穿衣寬松、不鞋而屐、捫虱而談等。從這些行為中可以看出他的行為越來(lái)越不注重世人的眼光。劉伶在《名士傳》中表現(xiàn)出：“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云：‘死便掘地以埋?！睆乃难孕兄斜憩F(xiàn)了對(duì)生死的淡薄、無(wú)所謂。另外，“竹林七賢”傳為放誕之風(fēng)的發(fā)端，其中較為典型的代表有周顗、王澄、阮咸等人，他們常大醉三日不醒或動(dòng)不動(dòng)就脫衣裸形甚至連與豬同飲也毫不在乎。他們放蕩的行為連同道中人有時(shí)都難以接受。而根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史記載，當(dāng)時(shí)的名士普遍有飲酒、服藥、賭博、裸形的喜好。說(shuō)實(shí)話，我對(duì)他們的行為表示很難接受?？赡苁且?yàn)槲覜](méi)有在他們那樣的社會(huì)背景下，所以才很難理解。但從這一系列行為上，我們不難看出名士們放蕩怪異的行為表現(xiàn)了他們對(duì)正統(tǒng)生活方式的一種反抗。雖然他們的行為很怪異、極端。在我的認(rèn)識(shí)里，對(duì)一種生活方式的不滿完全可以通過(guò)很多溫和的方式來(lái)解決，難道他們真的不覺(jué)得他們的行為很怪異嗎？為什么還是有那么多熱門跟從呢？雖然這反映了當(dāng)時(shí)名士們的普遍心理，對(duì)舊的傳統(tǒng)生活方式的厭惡和反抗成了大家的共性。而之所以會(huì)在行為上表現(xiàn)出極端、怪異，就是因?yàn)闆](méi)有更好的選擇。溫柔的力量是弱小的，他們對(duì)傳統(tǒng)生活方式產(chǎn)生了排斥的情緒卻沒(méi)有能力創(chuàng)造出新的合理的生活方式。在傳統(tǒng)生活方式和新生活方式的轉(zhuǎn)換里，他們體現(xiàn)出一種彌漫、極端的行為。最后是率真曠達(dá)這一特點(diǎn)。率真曠達(dá)是當(dāng)時(shí)文人所普遍推崇的一種氣度，他們崇尚自然、真實(shí)、隨性而為。他們不在乎他們的行為是否合情合理，也不在乎外人的眼光，他們做自己想做的事，把灑脫率性作為追求目標(biāo)。這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。在《任誕》第四十九條：“王子猷出都，尚在渚下。舊聞桓子野善吹笛，而不相識(shí)。遇桓于岸上過(guò)，王在船中，客有識(shí)之者云：‘是桓子野?！醣懔钊伺c相聞云：‘聞君善吹笛，試為我一奏?！笗r(shí)已貴顯，素聞王名，即便回下車，踞胡床，為作三調(diào)。弄畢，便上車去?？椭鞑唤灰谎??！蓖踝娱嘧鳛槠渲械浞?，他的行為上也表現(xiàn)出了率性、真實(shí)的特點(diǎn)。在上面的引文中我們可以看出王子猷作為一位名士，卻不居高自傲，為人吹笛不求回報(bào)，也不多言，完全是根據(jù)自己的心情來(lái)做事。在這里不同于違禮、放誕的特點(diǎn)，率真曠達(dá)的特點(diǎn)似乎表現(xiàn)出魏晉名士為人所推崇的特性。而這種魏晉風(fēng)度的極致，是陶淵明關(guān)于桃花源的理想社會(huì)。文人是思想最為豐富，最為單純的群體作，即使在政治上他們不得志，生活上不如意，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的理想，可是他們骨子里卻有著濃濃的愛(ài)國(guó)情懷，陶淵明在《歸去來(lái)兮》中表達(dá)了他的無(wú)奈隨性，可最后還是無(wú)法完全不理會(huì)世事，幻想著有這桃花源的存在。而魏晉風(fēng)度也正是當(dāng)時(shí)名士們無(wú)奈之下創(chuàng)造出的“桃花源”吧！“魏晉風(fēng)度其實(shí)是一種人格范式，以魏晉風(fēng)度為開(kāi)端的儒道互補(bǔ)的士大夫精神，從根本上奠定了中國(guó)知識(shí)分子的人格基礎(chǔ)，影響相當(dāng)深遠(yuǎn)?？墒?，魏晉風(fēng)度所及，也帶來(lái)了弊端，諸如飲酒過(guò)度、醉生夢(mèng)死；放達(dá)出格、有悖常理；以及玄學(xué)虛幻、清談?wù)`國(guó)等。所以千秋以降，高談闊論不絕，觥籌交錯(cuò)不止，‘風(fēng)度卻只能是魏晉的風(fēng)度了’”————摘自新浪博客借用他人的話來(lái)總結(jié)一下魏晉風(fēng)度吧。博客中的觀點(diǎn)我只能說(shuō)贊成其中一部分，畢竟我認(rèn)為魏晉風(fēng)度對(duì)于社會(huì)歷史的發(fā)展還是有很多有利影響的。在西晉的正統(tǒng)建立起來(lái)后，文人在政治上與皇權(quán)的爭(zhēng)執(zhí)也越來(lái)越少了，隨著沖突的淡化魏晉風(fēng)度尤其是違背名教的放誕之風(fēng)也開(kāi)始愈演愈烈，雖然有竹林七賢的影響，但我認(rèn)為更重要的是士族的統(tǒng)治地位穩(wěn)固了，在政治上更具有地位。到了東晉士族的實(shí)力更是達(dá)到頂峰，而這時(shí)魏晉風(fēng)度已基本失去了當(dāng)時(shí)極端偏激的特色，更多的是文學(xué)創(chuàng)作，以酒怡情，極具文藝氣息。王恭說(shuō)：“名士不必須奇才，但使常得無(wú)事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士?！睆倪@句話中我們可以看出當(dāng)時(shí)的名士已經(jīng)失去了搬來(lái)該有的樣子，只延續(xù)了風(fēng)度的表面，因?yàn)樾蝿?shì)不再需要他們激烈地反抗現(xiàn)實(shí)，在安逸的環(huán)境下文學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了緩慢的狀態(tài)。到了隋唐一統(tǒng)的盛世，士族地位的下降以及來(lái)自儒家、道家、佛學(xué)的沖擊，集權(quán)又開(kāi)始禁錮人們的思想，科舉考試成為了選拔人才的途徑和標(biāo)準(zhǔn)，禮教又鄭而重之地發(fā)揮其它的作用，魏晉風(fēng)度也終于成為歷史。最后引用一句話來(lái)表示我對(duì)魏晉風(fēng)度的感想：“魏晉風(fēng)度成絕響，人間不見(jiàn)阮嵇康。”（摘自《魏晉風(fēng)度的到來(lái)與逝去—新視野中國(guó)史期末論文》）注：論文中引用：《魏晉風(fēng)度的到來(lái)與逝去—新視野中國(guó)史期末論文》、《世說(shuō)新語(yǔ)》