【正文】 的網(wǎng)絡化的系統(tǒng)具有更強的數(shù)據(jù)傳遞、交換能力（就如將不同局域網(wǎng)練成了互聯(lián)網(wǎng)）；同樣，我們所推崇的情感，也不過是在漫長時間中信息流動機制的自我優(yōu)化的結(jié)果。那么如果有一天，有一種方法能夠避免主機被木馬侵擾（運用基因技術(shù)杜絕艾滋病對人的傷害），那么這符不符合數(shù)據(jù)主義的價值觀呢？我知道上述觀點可能在一定程度上顛覆了人類自然發(fā)展的神圣性。可我們?nèi)祟愔詾槿祟惐旧?，就不是因為我們有一個不朽的靈魂或者高尚的精神，而是因為我們的確在進化中具備了超越其他物種的能力，并因之演化出真正能夠被稱為“文明”的東西。這種優(yōu)勢，或者說能力，本身就是神圣的地方。我們總是號稱我們有多復雜的情感與意志，并將其稱為神圣，不過是想與曾經(jīng)是現(xiàn)在也是的動物強行的劃分界限罷了?！皻v史的鐵則就是：事后看來無可避免的事，在當時總是毫不顯然?！本拖窬W(wǎng)絡上有推文提到的那樣，351年前的那個“狂人”竟然萌生了給人輸血的念頭（雖然他的實驗是輸牛血），這讓群眾們恐懼，竟然聯(lián)手毒死了病人。這一下使輸血研究停滯了150年，這在今天的我們看來多少有點不可思議。可這就是我們演進的方式?？赡芙袢盏奈覀冇卸啻_定基督教作為一個無名小教派從羅馬帝國興起是一種歷史必然，未來的受益于基因編輯的人們就多相信這門技術(shù)的進步是眾望所歸。我不是在預言，也不是宣稱以上觀點多么正確。實際上上述觀點有很多我也并不是完全接受，更不要說按照其方法論和價值觀來為人處世了。但在邏輯思考后，我們必須得承認基因編輯技術(shù)以及備受爭論的許多其他技術(shù)，都不應該也不可能是隨隨便便用冠冕堂皇的道德理由就可以拒絕了的問題了。事實上，極有可能，它們才是歷史的必然，而近日的事件不過是歷史長河中的小小漣漪。第四篇：從大爆炸到黑洞《時間簡史》讀后感從大爆炸到黑洞——《時間簡史》讀后感對于我們學生來說，保持一顆對自然科學的好奇心就是激發(fā)學習的動力，目前關于自然科學的著作多高深難懂，然而霍金的《時間簡史》卻既是有關宇宙學的經(jīng)典著作，也是一部將高深的理論物理通俗化的科普讀本，因此閱讀《時間簡史》很有意義?；艚鹪凇稌r間簡史》一書中系統(tǒng)闡述了宇宙、時間、黑洞的產(chǎn)生，詳細介紹了時間、空間、量子、自然力、黑洞、蟲洞等內(nèi)容。把讀者引向宇宙的起點和萬物的本源，從而引發(fā)我們對世界、對社會、對個人、對生命、對意識的思考。書中指出，由于宇宙是包容一切的，所以在宇宙之外不應該存在任何東西。因此要回答宇宙從何而來的問題，其答案只能是——宇宙是“無中”產(chǎn)生出來的，這是一個大膽推論。而仔細想來，這也正和中國古代的老子宇宙是“無中生有”的思想相一致，這可能不僅僅只是種巧合，而是霍金與老子對宇宙萬物的產(chǎn)生的感知是一致的，但是束縛于科學程度，因此霍金完成了關于宇宙的系統(tǒng)有說服力的理論。雖然說《時間簡史》是一本通俗化讀本，讓讀者可以理解明白霍金教授的理論，但是對于我們這種非專業(yè)的讀者來說，即便是在中學很好的學習了物理等基礎學科，這本書所涉及的理論基礎以及推理仍然有點深奧和抽象，很多內(nèi)容都一知半解。因而有人說：閱讀霍金，懂不懂都是收獲。的確，他會使我們對世界、對社會、對個人等等的產(chǎn)生新的思索。說到《時間簡史》就不得不提本書的作者史蒂芬霍金。霍金在大學畢業(yè)時即患了不治之癥：盧伽雷病。在劍橋初期尚能拄拐杖行走，后來就只能被禁錮在輪椅上了，他絕大多數(shù)時間都低垂著頭，要用很大的努力才能把頭抬起，時時需要別人為之調(diào)整一下輪椅上的姿式。1985年以后，他甚至失去了語言功能，只能靠一種特殊的聲音合成器與外界交流。但就是這樣的一位殘疾得“只剩下思維”的殘疾人，在七十年代即已被世界公認為引力物理的巨人。他是入選英國皇家學會的最年輕的會員之一。他和埃利斯合著的《大尺度時空結(jié)構(gòu)》是引力物理的經(jīng)典著作。他的黑洞蒸發(fā)理論和量子宇宙論不僅震動了自然科學界，而且對宗教和哲學也產(chǎn)生了深遠影響?；艚鹨簧暙I于理論物理學的研究，被譽為當今最杰出的科學家之一。他的著作包括《時間簡史》及《黑洞與嬰兒宇宙以及相關文章》。雖然大家都覺得他非常不幸，但他在科學上的成就卻是在他在病發(fā)后獲得的。他憑著堅毅不屈的意志，戰(zhàn)勝了疾病，創(chuàng)造了一個奇跡，也證明了殘疾并非成功的障礙。他對生命的熱愛和對科學研究的熱誠，也值得我們年輕一代學習。第五篇：《人類簡史——從動物到上帝》讀后感《人類簡史——從動物到上帝》讀后感古希臘哲學家芝諾說，人的知識就好比一個圓圈，圓圈里面是已知的，圓圈外面是未知的。你知道的越多，圓圈也就越大，你不知道的也就越多。《人類簡史》這本書除了能提供圓圈外的未知，還給我們講訴了圓圈內(nèi)的全新的知識?！度祟惡喪贰分v述的是人類發(fā)展人文史，將人類從認知革命、農(nóng)業(yè)革命到科學革命的心路歷程娓娓道來，既是一本趣味盎然的了解人類歷史進程的科普讀本，也是一本引人深思的哲學佳作。智人走出非洲的故事對大多數(shù)讀者來說已經(jīng)耳熟能詳，是什么原因讓與多數(shù)動物一樣從事狩獵采集的智人經(jīng)過短短的時間就統(tǒng)治世界了呢。是智力，沒錯!但是，與智人最接近的大猩猩，為什么仍然在非洲的熱帶雨林過著小規(guī)模的群居生活，采摘果實、樹葉和挖點草根樹根果腹呢?認知革命之后，區(qū)別于其他動物，智人具有接受想象事物的能力，傳說、神話和宗教應運而生。農(nóng)業(yè)革命之后，人類積累了夯實的物質(zhì)基礎，養(yǎng)活了比狩獵采集社會多得多的人口，憑借想象構(gòu)建更為龐大而精致的秩序社會。農(nóng)業(yè)革命生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品需要記錄，稅收和交易也需要記錄，人類語言文字也就從結(jié)繩語逐漸發(fā)展到如今計算機語言的0和1。而人類以為自己馴化了農(nóng)作物等植物，但為何不想想其實是植物馴化了人類? 科學革命的核心是人類承認自己對外圍的無知。人們愿意承認自己的無知，通過觀察和數(shù)學方法，取得新的能力。但是科學革命之前，獲取知識的途徑就是鉆研古籍和傳統(tǒng)，對于全球的共性問題——貧窮，基督教要求窮人去教堂禱告，佛教則告訴信眾錢乃身外之物，伊斯蘭教說貧窮是安拉賜予的，難道我們要相信它們安守貧窮?隨著帝國與科學聯(lián)姻，并搭上工業(yè)的巨輪，人類對未知的探索速度出現(xiàn)驚人的增長。哥倫布航海時大量船員因敗血癥死亡，四百多年后青霉素才被發(fā)現(xiàn)，而不過幾十年后人類器官已經(jīng)可以克隆移植了。從萬有引力的發(fā)表到宇宙大爆炸理論的建立經(jīng)過了將近三個世紀，而僅僅過了二十年，弦理論就萌芽了。然而作者并沒有盲目樂觀的下結(jié)論說人類會從此過著幸?？鞓返娜兆?，人類從動物變成上帝后，還有可能迎來智人末日。一本好書，不是當你合上書本恍然大悟：“哦...原來說了這么件事”，而是給我們更多的思考空間，讀完仍意猶未盡，帶來更多屬于自己的思考。