【正文】 作品中是被作為一個(gè)出賣自己靈魂的負(fù)面角色來處理的，他的執(zhí)著進(jìn)取的正面形象只是一個(gè)陪襯?？傮w來說這是一部好作品，但是把“追求知識(shí)、力量，渴望強(qiáng)大和優(yōu)秀”視為一種“瀆神”、“僭越上帝權(quán)威”的行為，當(dāng)成要批判的對象，這中間就流露出了一種中世紀(jì)殘余的“反智主義”、“反科學(xué)主義”的思想，在當(dāng)今看來，是一種反動(dòng)的思想。而且作品中不斷塑造人的狂妄和人的內(nèi)疚，不斷強(qiáng)化上帝的權(quán)威，也隱含了一種“人類應(yīng)該跪倒在上帝面前誠惶誠恐”的宗教“罪感”。文藝復(fù)興時(shí)期的人們雖然接受了享樂主義、接受了追求金錢，甚至有走向縱欲主義的傾向，但是實(shí)際上在人們的內(nèi)心中，人們并沒有放棄對上帝那種誠惶誠恐的心態(tài)，并沒有勇敢地相信自己的意志和理性，歐洲人還沒有從宗教所塑造的自卑感中走出來。到了歌德的時(shí)代，情況就已經(jīng)大有不同了。十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初，是歐洲波瀾壯闊的年代：牛頓定律等自然科學(xué)的發(fā)展、啟蒙運(yùn)動(dòng)的展開、資產(chǎn)階級(jí)革命的風(fēng)起云涌、工業(yè)化的浪潮、自由資本主義的興起、拿破侖的征服、德意志的統(tǒng)一，在這樣一個(gè)時(shí)代中，傳統(tǒng)的宗教力量大大減弱，自然神論、泛神論和無神論取代了羅馬教廷和道德教條，人們開始相信自己改造自然的力量，并且在國際舞臺(tái)上開始勇于去追求權(quán)力、相信自己的理性、踐行自己的意志。此時(shí)的人們甚至不愿意再去理會(huì)理性主義時(shí)代那些陳腐僵化的教條，而要求實(shí)現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)意志的解放。于是，伴隨著藝術(shù)界的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)，浪漫主義時(shí)代到來了。而歌德的《浮士德》正是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。我們可以在浮士德中看到歐洲自文藝復(fù)興后幾百年的發(fā)展歷程的縮影，比如在《浮士德》中，歌德宣揚(yáng)“人難免誤入歧途，但是只要執(zhí)著追求，總會(huì)到達(dá)天堂”，這也正是資本主義崛起后“個(gè)人奮斗”、“自由選擇并自我負(fù)責(zé)”觀念的體現(xiàn)；比如在《浮士德》中，浮士德斥責(zé)故紙堆，追求實(shí)踐、有意義、有活力的生活，也代表了工業(yè)文明興起后，迂腐的觀念、僵硬的思想觀念受到了人們的拋棄?？傊?，《浮士德》誕生是的時(shí)代與《悲劇》已經(jīng)很不同了。浮士德全書由上下篇組成，外面由一個(gè)套子套起來，套子的內(nèi)容是：魔鬼梅菲斯特和上帝打賭，貶損人的尊嚴(yán)，說要把一個(gè)人引入歧途證明給上帝看看。上帝則對人充滿了信任，相信人一定能自我救贖，從答應(yīng)了梅菲斯特的賭約。梅菲斯特找到了不愿意沉迷于故紙堆的浮士德，還給他青春，帶著他四處游歷《浮士德》上篇是全書最精彩、戲劇沖突最復(fù)雜的一部分，也是最常被引用、改編的一部分，上篇主要介紹浮士德和少女瑪甘淚的愛情悲?。焊∈康聬凵狭爽敻蕼I，瑪甘淚為了與之幽會(huì)而給媽媽下了安眠藥，失手毒死了媽媽。他們的愛情被瑪甘淚的哥哥發(fā)現(xiàn)，為了殺人滅口，浮士德殺死了瑪甘淚的哥哥，然后逃走。后來瑪甘淚懷孕生子，因?yàn)楹ε率虑閿÷抖退懒藡雰?。最終事情事發(fā)，瑪甘淚被判死刑，浮士德趕回來相救，但瑪甘淚拒絕了。她死后，被上帝接進(jìn)了天堂。這個(gè)故事之所以非常吸引我，是因?yàn)檫@樣的愛情悲劇至今仍在各處上演著。在今天的報(bào)紙上，我們?nèi)匀荒芙?jīng)?？吹街T如“少女懷孕殺嬰”、“男生為愛情斗毆而殺人”、“叛逆少年誤殺父母”之類的人間悲劇，而此類題材也經(jīng)常成為“殘酷青春”類型藝術(shù)作品的素材。很多人認(rèn)為這是“每個(gè)青春期少年長大成人必經(jīng)的階段”，當(dāng)然我是不太贊同這種評價(jià)的，成長不需要付出這么大的代價(jià)，但是剛剛長大的人確實(shí)不懂得很多事情的分寸，做事情超過了必要的限度，不論是多了還是少了，都最終會(huì)害人害己。在這篇作品中，作者讓瑪甘淚上了天堂，并讓浮士德從罪惡感中解脫，并沒有因?yàn)樗麄兊淖镄卸鴮λ麄冞M(jìn)行道德審判。這說明浪漫主義時(shí)代的人更加注重的是人內(nèi)心的感情，對符合人性但不符合道德的感情和行為有了更多的寬容和理解。正如《悲劇》一文中一樣，《浮士德》的上半篇借著浮士德的悔悟、瑪甘淚對自身罪惡的恐懼，深刻地描寫了人類的內(nèi)疚感和恐懼感。其實(shí)內(nèi)疚感是性格悲劇的本原，與命運(yùn)悲劇那種極力抗拒外界力量卻不得相比，性格悲劇通常都是當(dāng)事人因?yàn)樾愿竦哪承┤毕莼蛘咝袆?dòng)的某種過失而導(dǎo)致了自己不想要的結(jié)果。當(dāng)人做錯(cuò)事的時(shí)候會(huì)感到內(nèi)疚，所以內(nèi)疚感就成了性格悲劇“悲劇感”的來源——一種對自身行為憎惡而又無可奈何的感情。《浮士德》的下篇是歌德垂暮之年才發(fā)表的，凝結(jié)了歌德一生的經(jīng)歷，所以它有了更多歷史和哲學(xué)的內(nèi)涵，也有了更多的情節(jié)。但是垂暮之年的歌德卻不再有青春時(shí)代的激情，所以相比起上篇而言，這篇在戲劇沖突方面要遜色得多，在文藝史上的影響也要弱得多。在這篇中，歌德讓浮士德為國王工作，通過發(fā)行紙幣而解決財(cái)政危機(jī)。浮士德讓梅菲斯特造出了人造人，并在他的帶領(lǐng)下回到了古希臘和海倫結(jié)婚。后來浮士德又想要填海造陸，無奈魔鬼暴力“強(qiáng)拆”一對老夫妻的房子，浮士德愁瞎了雙眼，最后終于滿足地倒下了。浮士德死后，上帝將他帶去了天堂與摯愛瑪甘淚相見。在浮士德的下篇中，我們可以看到很多歐洲當(dāng)時(shí)的影子。浮士德濫發(fā)紙幣來解決財(cái)政危機(jī)的行為可能是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)常用的做法；后來浮士德搞“人造人”、要回到古希臘，可以看出自然科學(xué)發(fā)展的影子，其中也有著現(xiàn)在科幻小說中“克隆人”、“時(shí)空隧道”的影子，人們的科學(xué)意識(shí)已經(jīng)取代了宗教意識(shí)。浮士德下篇中最重要的就是最后的兩段：浮士德和海倫結(jié)合，生了一個(gè)兒子，這個(gè)兒子愛好飛翔，最后摔死在浮士德眼前。這段明顯是出自古希臘伊卡洛斯的神話，有人認(rèn)為這是在影射拜倫的死亡。這段標(biāo)志著：浪漫也好、理性也好，實(shí)際上它們都是靠不住的。從文藝復(fù)興到浪漫主義時(shí)代，歐洲人一直崇拜古希臘古羅馬，可是歌德認(rèn)為：古希臘和古羅馬都已經(jīng)過去了，古希臘的復(fù)興并沒有拯救被基督教統(tǒng)治了一千年的歐洲，歐洲要尋求于一種新的文明——一種地球上前所未有的文明，那就是大工業(yè)時(shí)代。于是就有了浮士德最后試圖填海造陸的一幕。浮士德想要征服大海，讓他的人民在新的土地上幸福地生活，最后他終于滿足了。這也代表了大工業(yè)文明時(shí)代的到來，而那兩個(gè)被害死的老夫婦也代表了工業(yè)文明對農(nóng)業(yè)文明無情地征服?！陡∈康隆分械膸讉€(gè)人物都有著明顯的象征意味。浮士德代表著永無滿足的實(shí)踐、浮士德的助手代表著當(dāng)時(shí)迂腐的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、梅菲斯特則代表著虛無主義和犬儒主義、瑪甘淚是一個(gè)無知的少女。他們并沒有明顯的善惡之別，其實(shí)他們都是人性的一部分，歌德的《浮士德》其實(shí)就是人性的大雜燴。把所有人和在一起，就是整個(gè)人類。黃山學(xué)院12級(jí)戲劇影視文學(xué)