人生不過(guò)如此中文演講-資料下載頁(yè)
2024-10-13 15:17本頁(yè)面
【正文】 較真與偽，得與失，名與利，貴與賤，富與貧，而是如何好好地快樂(lè)地度日，并從中發(fā)現(xiàn)生活的詩(shī)意。從某種程度上說(shuō)，人生不圓滿是常態(tài)，而圓滿則是非常態(tài)，就如同“月圓為少月缺為多”道理是一樣的。如此理解世界和人生，那么我們就會(huì)很快變得通達(dá)起來(lái)，也逍遙自適多了，苦惱與晦暗也會(huì)隨風(fēng)而去了?！叭松贿^(guò)如此”，這是經(jīng)歷過(guò)人生浮沉的人生哲學(xué)大家—林語(yǔ)堂先生的慨嘆。汲取大家的人生經(jīng)驗(yàn)，感悟自己的人生，展開(kāi)自己的人生舞臺(tái)，這是我該做的。無(wú)獨(dú)有偶。二十一世紀(jì)初葉，人心的浮雜，與百年前的五四時(shí)期相比是有過(guò)之而無(wú)不及。這樣一個(gè)物質(zhì)飛速發(fā)展的時(shí)代，必然有很多東西被暫時(shí)遺忘或遺棄，有人遂驚呼：“文學(xué)死了!”孤獨(dú)的現(xiàn)代人無(wú)所適從。小孩們將目光投向論壇投向網(wǎng)絡(luò)游戲，投向超女超男。女人們將目光投向韓劇，投向爭(zhēng)端不休的宮庭戲。讀書(shū)人則更多地將目光投向一個(gè)世紀(jì)前，投向眾多大家名師的不朽經(jīng)典，以求內(nèi)心的平和、人性的滋長(zhǎng)。《人生不過(guò)如此》就是滋養(yǎng)性靈的一冊(cè)好書(shū)。書(shū)中，編選者別出心裁地將內(nèi)容分為“我生之初尚無(wú)為”、“當(dāng)時(shí)只道是尋常”等六個(gè)篇章，將林語(yǔ)堂生命中不同時(shí)期的經(jīng)典作品呈現(xiàn)出來(lái)，線條式地刻錄出其不平常的人生軌跡與思想歷程，讀來(lái)令人眼前一亮。林語(yǔ)堂主張：“文章者，個(gè)人性靈之體現(xiàn)”。他的散文皆講究沖淡，講究自然，無(wú)華章麗句，亦無(wú)官樣道德，多推心置腹，多娓娓閑談，有靜氣養(yǎng)心之效，怡情拾趣之功。讀林語(yǔ)堂的書(shū)，宜燈下，宜窗前，宜旅途，宜冬寒，宜秋思，宜斜倚，宜側(cè)臥。洗盡鉛華見(jiàn)本心，紅塵深處不染塵。他為文反對(duì)方巾氣、道學(xué)氣，認(rèn)為天下好文“乃得語(yǔ)言自然節(jié)奏之散文，如在風(fēng)雨之夕圍爐談天，善拉扯，帶感情，亦莊亦諧，深入淺出，如與高僧談禪，如與名士談心，似連貫而未嘗有痕跡，讀其文如聞其聲，聽(tīng)其語(yǔ)如見(jiàn)其人?！睙o(wú)事翻看幾頁(yè)他的書(shū)，是一種偷得浮生半日閑的精神旅程，不知不覺(jué)中，你就學(xué)會(huì)了林語(yǔ)堂先生處世的超然和豁達(dá)，以及研究學(xué)問(wèn)時(shí)的敏銳與才思。你恍惚看到了，一位溫潤(rùn)如玉的君子，一位謙虛謹(jǐn)慎的學(xué)者，于無(wú)人處悄悄立在你的面前，與你辯論該如何逍遙自在地做人、心無(wú)芥蒂地處世，“在不違背天地之道的情況下，成為一個(gè)自由而快樂(lè)的人。這就好比一臺(tái)戲，優(yōu)秀的演員明知其假，卻能夠比在現(xiàn)實(shí)生活中更真實(shí)、更自然、更快樂(lè)地表達(dá)自己，表現(xiàn)自己。人生亦復(fù)如此。我們最重要的不是去計(jì)較真與偽，得與失，名與利，貴與賤，富與貧，而是如何好好地快樂(lè)地度日，并從中發(fā)現(xiàn)生活的詩(shī)意?！弊x林語(yǔ)堂，與其說(shuō)是在讀他的出世與入世，不如說(shuō)是在讀一部社會(huì)人生。他的達(dá)觀與超然并不是表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)人生的不聞不問(wèn)，而是純粹古典中國(guó)式的雍容與曲折。在中西文化的熏染下，他不喜歡把文字?jǐn)[弄得“如那些學(xué)生的游行示威一般，披肝瀝膽，慷慨激昂，公開(kāi)抗議”，而一任自己在思想界的大陸上馳騁縱橫，走的雖是幽默與諷刺一路，但誰(shuí)能明白他“這一路的滑口善辯，其中含有眼淚兼微笑的”呢?尤其令你感喟不已的是，書(shū)中所選的諸多篇目，我們?cè)诮袢兆x來(lái)，仍如當(dāng)時(shí)所寫(xiě)，一點(diǎn)也沒(méi)過(guò)時(shí)。書(shū)中所透露的諸多世相，我們?cè)诮袢湛磥?lái)，仍如當(dāng)初時(shí)代，一刻也未改變。歷史的車輪碾過(guò)，逝者如斯，而蓬草猶在。信手摘錄幾例。比如，他把應(yīng)試教育稱作“惡性讀書(shū)”，并指出“惡性考試藝術(shù)就是煮鶴藝術(shù)，可惜被煮的是我們男女青年?！彼f(shuō)“西洋人討論女子服裝，亦只認(rèn)為審美上問(wèn)題，到中國(guó)便成了倫理世道什么夷夏問(wèn)題?！彼枋鲎约旱娜松硐耄骸拔以冈绯柯?tīng)喔喔公雞叫。我要鄰近有老大的喬木數(shù)株。”??如斯種種，在文化高度發(fā)達(dá)的今日仍能引起我們的共鳴與激賞，使人油然而生今夕何夕之嘆。這，或就是經(jīng)典的魅力所在吧。
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