【正文】 料：菊與刀讀書筆記《菊與刀》讀書筆記《菊與刀》并不是一本專門研究論述日本宗教、經(jīng)濟生活、政治或家庭的書，而是探討日本有關(guān)生活方式的各種觀點的著作。恬淡靜美的“菊”是日本皇室家徽，兇狠決絕的“刀”是武士道文化的象征。美國學(xué)者魯思本尼迪克特運用文化人類學(xué)的方法，將在研究部族社會過程中所形成的文化模式和文化與人格理論，擴大應(yīng)用到分析近代日本這一大型文明社會，把找出隱藏在日本人行為背后的原則作為自己的研究任務(wù)，通過對等級制度、“恩”與“報”、義理與人情、恥感文化、修養(yǎng)與育兒方式的考察，從結(jié)構(gòu)上深入探討了日本的價值體系，用“菊”與“刀”來揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的雙重性（如愛美而黷武、尚禮而好斗、喜新而頑固、服從而不馴等）。戰(zhàn)時的日本：每個民族都有關(guān)于戰(zhàn)爭的信條。對于發(fā)動戰(zhàn)爭的理由，日本認為只要各國擁有絕對主權(quán)，世界將永遠處于混亂狀態(tài)；日本應(yīng)該為建立等級秩序而戰(zhàn)。世界所有國家都應(yīng)該在國際等級結(jié)構(gòu)中明確自身的位置，才能形成統(tǒng)一的世界。對于如何取得勝利，日本叫囂精神必將戰(zhàn)勝物質(zhì)，物質(zhì)是必要的，但物質(zhì)不可能千年不變，只有精神才能代表一切！強調(diào)“日本精神”，推行精神優(yōu)于物質(zhì)條件這一信條。除了等級制和精神力量外，日本認為萬事都是他們主動要求的，決不是被動的。正如西鄉(xiāng)隆盛遺言道：“有兩種命運，一種是偶然碰上的，另一種是自己創(chuàng)造的。當面臨艱難的時候，必須自己去創(chuàng)造命運。” 美國強調(diào)自己是被動的，因此是無辜的。對于天皇，天皇和國家政策可以分開，但是天皇和日本是分不開的，天皇地位至高無上，不受批判。對于死亡和戰(zhàn)俘，日本這方面最極端的表現(xiàn)就是他們的不投降主義，他們認為死亡本身就是精神的勝利，榮譽就是戰(zhàn)斗到死，丟臉莫過于當俘虜，但是有些人會當一名模范戰(zhàn)俘，在生命中翻開新的一頁，好像他們的信條就是：擇定一條道路便努力奮斗，如果失敗，會非常自然的選擇另一條道路。各安其位：日本人的口頭禪就是“各安其位”，他們對于等級和秩序的信賴，與美國人對自由平等的信仰如此對立。多少世紀以來，不平等個成為日本民族的組織原則，它使生活容易預(yù)計，也就廣泛地被公眾接受。盡管日本近些年西方化了，但還是個貴族社會，人們的每一次問候，每一次相遇，都必須表示出雙方的關(guān)系。對于他們來說，遵守等級制度是一種藝術(shù)，要求平衡多種因素，在特定的情況下，有些因素可以相互抵消，有些則反而增強。雖然中國在六七世紀的時候，把孝道連同佛教、儒教以及中國的世俗文化傳入日本，但是到了日本后規(guī)矩發(fā)生了很多改變。中國的宗族制度，在日本只有貴族武士擁有姓氏，才有族譜。另外，日本人的傳統(tǒng)是對封建領(lǐng)主盡忠，這個領(lǐng)主是當?shù)氐拇竺?，與中國上任幾年又調(diào)走的官員大不相同。在日本，孝道只有在家庭內(nèi)部有效，家族與家族之間聯(lián)系淡薄的接近西方。在日本，輩分和性別造成了實質(zhì)上的特權(quán)，但是行使這一特權(quán)的人不會天然地專橫獨斷，他的行動關(guān)系到對全家的榮譽，任性而為絕對不能成為合格的家長。日本人反對在家庭中用武力威脅，家中年長者很少成為強有力的獨裁者，但家中的等級制運轉(zhuǎn)良好。漫長的德川時代是日本歷史上最值得重視的朝代，它在國內(nèi)維持了一種武力威脅下的和平，有效地執(zhí)行了類似中國的中央集權(quán)制。當時武士和農(nóng)民是日本最重要的兩個階層，德川幕府把他們分別凍結(jié)起來，武士不能兼做農(nóng)民、工匠和商人，成為寄生階層的一部分，堅守“儉樸乃最高的美德”。多年以來幕府努力鞏固各藩的等級結(jié)構(gòu)，做了各種規(guī)定和規(guī)范。雖然這種等級制不公平，但是人們衡量彼此的勇氣和完美不是看他敢不敢反對或修改這些規(guī)范，而是看他是否與規(guī)范保持一致，是否奮力捍衛(wèi)這些規(guī)則的尊嚴。這是因為日本的各個階層的利益都被考慮到，都享受著某種保障，減少了流血，給予了安全。明治維新：1868年倒幕勢力奪取勝利，既沒推行島國主義也沒實行保守的自我孤立政策，而是采取了相反的方針。首先明治時代的精英們沒打算廢除登記制度，只是認為制度上有缺陷，需要調(diào)整?！巴跽?fù)古”使天皇位居頂峰，廢除了將軍，簡化了等級制。王政復(fù)古之后的政治家們又廢除了藩，消除了忠于藩主和忠于國家之間的矛盾。這次自上而下的改革，在政治、經(jīng)濟和宗教領(lǐng)域明確規(guī)定了國家與人民之間的“各安其位”的義務(wù)，謹慎地規(guī)劃國家在政治中職能范圍和國家神道在宗教中的職能范圍，至于其他領(lǐng)域，他們都交給人民，但認為與國家直接相關(guān)的事，他們必須掌握在自己手中?？傊?，日本人在構(gòu)建世界秩序時，最影響其思維的就是傳統(tǒng)的等級制。在政治、經(jīng)濟、宗教、軍隊、產(chǎn)業(yè)等各個領(lǐng)域中，都有十分周到的等級劃分，無論是上層還是下層，一旦逾越其職權(quán)范圍，必將受懲罰。歷史和社會的負恩者：美國人敢說自己不欠任何人的，日本的德高望重之人絕對不敢這樣講話，他們不會輕視過去。在日本，“義”的前提就是承認自己處于各人相互有恩的巨大網(wǎng)絡(luò)之中，這個網(wǎng)絡(luò)包括所有的祖先，也包括所有同時代的人。就像東方的“祖先崇拜”很多不是真正的崇拜，也不是完全針對祖先，只是一種儀式，表示人們承認自己得到過許多東西，他們不僅欠歷史的，也欠眼前的，在與周圍人接觸的過程中他們也受惠良多。背負深恩很容易使人發(fā)怒，日本人證實了這一點，他們覺得自己身上有重大責(zé)任，所以會有那種極端的自我犧牲精神和莫名其妙的易怒態(tài)度。日本人看待恩情如同金錢的借出和歸還，主動去報恩是很高尚的德行，而主動去要別人報恩則成為最受詬病的事情。在日本，無論是施恩、受恩，還是最后報恩，都是有附加條件的，正如老話說過：“只有慷慨非凡之人，才能受人之恩?！钡赖潞退膲毫Γ喝毡景训赖录毣叫袨闇蕜t，就構(gòu)成了剛性的東西。“仁”被排斥在日本式道德之外，“仁義”被用于描述地痞流氓之間的感情。孝道是“義”，因為沒有仁作為前提，結(jié)果包容禮讓父母的惡行也成了孝道，在日本，恩、孝道，比個人幸福更加高一級，但日本的孝道僅限于生存者。忠誠，來自中國，但日本人走的更遠。日本這種完全建立在人際關(guān)系之上的文化中，天皇作為忠誠的象征，其意義遠遠超過國旗。教師如果教育學(xué)生說人的最高職責(zé)就是熱愛自己的國家，那么他就會受到指責(zé)，必須說是對天皇報恩。1945年8月15日，天皇的命令就是投降的命令，國家被打敗并沒有讓法制崩潰，最高的法律仍然是“忠”。名分與情義：作者講了日本人的“情義”，第七章寫的是對“社會的情義”，第八章寫的是對“榮譽的情義”?！皩ι鐣那榱x”大體指一種契約性關(guān)系，包含了對姻親家屬所應(yīng)負的所有義務(wù)，而且書中提到：情義倘若逾期未還，還會像利息一樣增長；“對榮譽的情義”要求日本人消除對自己的誹謗或侮辱，根據(jù)自己的身份過與之相關(guān)的生活，并包括對各種職業(yè)的義務(wù)。道德困境與自我修養(yǎng)：作者介紹了日本人的情感、道德。日本民族經(jīng)常處在進退兩難的情感困境中，一方面日本人培養(yǎng)肉體享樂，另一方面又規(guī)定不能把享樂當作嚴肅的生活方式而縱情沉溺。這樣，日本人就使生活變得很難處理。他們把肉體享樂當作藝術(shù)一樣加以培養(yǎng)，在品嘗個中趣味之后，又犧牲享樂，獻身于義務(wù)。在對道德的態(tài)度上，日本人所劃分的生活態(tài)度中不包括惡，他們認為人生是一場戲，在這場戲里，每個不同的道德或不同的行為特征，都有存在的理由，所以都是善良的。書中舉了“四十七士”的例子，四十七士在報答了淺野侯的“情義”后，選擇了自殺來盡“忠”，他們認為這是兩全其美的結(jié)果，但在我們看來，他們盡“忠”的對象才是罪魁禍首，他們沒有必要自殺。日本人的哲學(xué)認為，人的心靈深處存在著善，內(nèi)心沖動直接表現(xiàn)為行動時，會很自然地實踐德行。于是，人們努力修行，以求“圓熟”，來消除“羞恥”。只有達到這種境界，才不會有第六感的障礙，這才能徹底擺脫自我意識和矛盾沖突。兒童學(xué)習(xí)：日本人的人生曲線是一根U形曲線，允許幼兒和老人有最大的任性和自由，而在最活躍、最富有創(chuàng)造力的壯年時期受到了最大約束。日本人驕縱、嘲弄孩子，用重視整潔等傳統(tǒng)習(xí)慣來訓(xùn)誡教育孩子，除了這些還有一個重要手段就是轉(zhuǎn)移孩子的注意力，隨時給孩子吃糖果被認為是轉(zhuǎn)移注意力的辦法。日本的這種教育方式使日本人的人生觀具有兩方面性，一開始他們過著驕縱有特權(quán)的兒童時期，使他們始終保留著“不知恥”的歡樂童年記憶，他們無需為未來描繪天堂，他們過去就有過天堂，他們認為人本善，說眾神慈悲以及做一個日本人無上光榮，這很容易使他們把自己的道德建立在一種極端觀念上，認為人人身上都有“佛種”，死后都能成神。這種盲目自信會使他們陷入集體性的狂熱。還有日本兒童教育的不連貫性造成他們性格的二元性，使他們既可以這樣，也可以那樣，充滿了矛盾性。投降后的日本人：日本這樣一個極易隨著情況而變化道德標準的民族，在投降后發(fā)表社論道：“我們需要拿出勇氣來正視戰(zhàn)敗這一冷酷的現(xiàn)實。但我們必須對日本文化的明天具有信心?！睉?zhàn)后戰(zhàn)敗國的行政總是困難的，日本的糧食、住宅、國民在教育的問題必然十分尖銳，因此日本人今后無疑要經(jīng)歷一條漫長而艱辛的道路。日本人走向社會變革的第一大步是承認侵略戰(zhàn)爭的“錯誤”，是全體事業(yè)失敗的根源。他們十分希望在和平國家中重新取得受尊重的地位。然而日本的行為動機是隨機應(yīng)變的，若情況允許，日本也將在和平的世界中謀求其地位；若不允許，他們還是可以把自己再變成一個大兵營。日本人是機會主義的，他們沒有特定的主義信仰，沒有善惡分明的世界觀，榮譽和名譽是他們選擇軍國主義或是和平道路的重要背后動機，所以恥辱對于他們來說是最不能忍受的。大和民族對恥辱過度敏感，卻缺失對許多文化都有的原罪感。二戰(zhàn)的失敗對于他們來說是恥辱，而不是罪惡。都重視忠孝的中日兩國最大的區(qū)別在于，中國還有一個前提，“仁”，而日本是無條件的服從。中日兩國是近鄰，有著悠久的文化交流歷史，但事實證明，中日兩國未必做到了對對方的真正了解和理解。