【正文】 、暴力、性、愛情等進(jìn)行了比較均衡化地稀釋、調(diào)和，配置成一盤比較平面化的消費(fèi)快餐，與好萊塢等消費(fèi)性影像產(chǎn)品比較接軌。這是它市場化、消費(fèi)化的自覺。第三，人性戲比較感人。張藝謀說這部電影主要就是表現(xiàn)人性、善良、救贖和愛。他說與戲劇化的高潮相比，他更喜歡表現(xiàn)人性的美麗。不容否認(rèn)，這個(gè)目的是達(dá)到了，甚至不夸張地說，這恐怕是這部作品最為成功的地方。比如，再差一步就出城了，那是生的選擇。可是為救未及逃走的一群教會(huì)學(xué)校的小女孩們，李教官卻帶領(lǐng)自己的戰(zhàn)友選擇了對(duì)她們的掩護(hù)、庇護(hù)，最終以犧牲自己為代價(jià)；女孩們?yōu)榫燃伺畟冎鲃?dòng)把豺狼引向了樓上、引向了自己；不忍日寇暴行，為救女學(xué)生和玉墨等風(fēng)塵女子，殯葬師約翰也假戲真做，放棄走而選擇了留；妓女豆蔻為能在浦生死前為他彈奏琵琶曲，而不惜鋌而走險(xiǎn)，再到妓院去找琴弦，結(jié)果則被輪奸、殘殺；趙玉墨等妓女們?cè)陉P(guān)鍵時(shí)刻選擇桃代李僵，替人赴死；還有，少年陳喬治為救女學(xué)生而主動(dòng)選擇犧牲自己??第四，影片還似乎表現(xiàn)出某種追求象征寓意的苗頭，如那個(gè)平鋪在教堂院里的大大的“十字”，誰都知道這是個(gè)著名的基督教符號(hào)，它代表耶穌受難的十字架，其內(nèi)涵包括:受難、庇護(hù)、救贖等。但此時(shí)它卻成了被人踩在腳下的東西，有意味的是在影片中還有畫龍點(diǎn)睛的一筆:約翰情急之中為保護(hù)大家，從樓上垂下一條長長的十字旗，但卻被日寇野蠻地一刀劈落在地，這明顯地是在為地面上的“十字”做注腳。而更有導(dǎo)演巧寓隱含的一筆:士兵們用身體加zh224。藥炸坦克時(shí)所排成的那個(gè)豎列和妓女們集體行進(jìn)時(shí)走成的橫列也可組合成一個(gè)一男一女、一豎一橫的“十字”，比喻他們既是受難者又是救護(hù)者，以上三個(gè)“十字”就構(gòu)成了一個(gè)互文關(guān)系，當(dāng)然似乎還可提及的是:女學(xué)生在影片開頭部分是從右側(cè)進(jìn)入畫面的，而最后結(jié)尾部分則是從左側(cè)離開畫面的，這一右一左、一進(jìn)一出似乎也可構(gòu)成一個(gè)“十字”，代表著她們罹難和得救的完整人生歷程。這樣，在影片中則有四個(gè)“十字”了，兩顯，兩隱，暗相呼應(yīng)，有內(nèi)在的互文、對(duì)話和虛實(shí)相生之妙。無疑，它是在刻畫和表現(xiàn)影片的全部主題的，它說明這是一個(gè)受難和救贖的故事，而偉大又神圣的人性則是它全部的支撐點(diǎn)。而女孩子們的獲救又必然預(yù)示著新生和未來之被拯救，故事的敘事邏輯最終就又指向了未來，這新生和未來是靠犧牲和救贖換來的，那么，人性、犧牲、救贖就成了一個(gè)前提性的條件被內(nèi)設(shè)在了“未來”之中，又成了“未來”的遺傳密碼和生命原動(dòng)力。要之，人性、犧牲和救贖，就可能被象征性地表達(dá)為人類某種永恒的“原型”，這當(dāng)然屬于我的積極的闡釋和發(fā)揮了。不客氣地說，是我的再創(chuàng)造，客觀地看，該片在這一問題上的主觀表意力度并不夠。下面說它的不足。第一，失去了張藝謀招牌性的特色:影像奇觀神話。張藝謀的強(qiáng)項(xiàng)是大場面造型和炫目色彩渲染。本來六個(gè)億的投資可以支持他這么干，但他卻有意地選擇了一條“去張藝謀化”路線，轉(zhuǎn)型為“馮小剛”，是也?非也?我認(rèn)為是個(gè)重大損失。比較起來，用影像奇觀來表現(xiàn)“南京大屠殺”中的妓女救贖肯定會(huì)更好看、更刺激或更震撼人，其娛樂快感和電影的大影像美感是其他藝術(shù)形式、其他電影導(dǎo)演都無法代替的。光這一點(diǎn)，我們就可以說張導(dǎo)是大大地失算了。第二，風(fēng)格有失統(tǒng)一。用南京話做道白，說明它想走紀(jì)實(shí)路線，但戰(zhàn)士們炸坦克橋段和妓女們拼死復(fù)仇的情節(jié)卻被導(dǎo)演做了象征化處理，這就不一致了，顯得不倫不類，我認(rèn)為要寫實(shí)干脆一路到底，要寫意也就再空靈、超越些，現(xiàn)在是兩不靠，失去了整體風(fēng)格上的“整一性”。第三，對(duì)妓女的把握跑偏了，“正而失真”，以至于太過淑貞、太過圣潔了，尤其是對(duì)玉墨的塑造簡直是圣潔有余而淫蕩不足。嚴(yán)歌苓的小說是比較真實(shí)的，因?yàn)樗匾鈱懥擞衲鲃?dòng)同戴教官的調(diào)情、陳喬治同紅菱暗里多次茍且，以及妓女們?nèi)绾畏爬诵魏　嬀谱鳂贰，F(xiàn)在，是一個(gè)混混、色鬼(約翰)遇到了一群專以出賣性為職業(yè)的妓女(今天已有正當(dāng)名分:性工作者)，能發(fā)生什么是根本沒有什么懸念的，而影片卻把原本該有的“淫蕩邏輯”人為地升華為一段很難令人信服的“愛情橋段”，同時(shí)又無法給它分配更多的筆墨，結(jié)果就顯得非常蒼白和“主觀”。影片搪塞給大家的理由是:玉墨在有意調(diào)約翰的胃口，目的是想促成他帶著妓女們一起逃亡。但我們不禁要問:頭牌妓女的高超的淫蕩技巧不是更能對(duì)約翰產(chǎn)生誘惑嗎?說到底這里是有一個(gè)人物角色、性格的邏輯規(guī)定的問題，怎么說妓女畢竟還是妓女，即使是玉墨一個(gè)人想從良，那其他人呢?第四，妓女們大義救人的邏輯必然性沒有給夠了，結(jié)果就造成影片在具體的情節(jié)如人性的某些閃光處是比較感人的，而在整體上卻不夠感人，因?yàn)榧伺畟兊淖詈蟾八乐e顯得勉強(qiáng)、不合理。原小說是寫了妓女們和傷兵、陳喬治等已廝混得有了感情(在生死未卜的戰(zhàn)亂背景下這種感情是比較容易產(chǎn)生的，因?yàn)樵谏馈?zāi)難面前人人都平等了，以往的身份差異現(xiàn)在可以忽略不計(jì))，而且又是在親眼目睹了戴教官、王浦生等五名傷兵和陳喬治被日寇殘忍殺害，英格曼神父如何被羞辱，同時(shí)也聞知同伴豆蔻如何被野蠻地輪奸、殺害的遭遇之后，才決絕地選擇了以死來復(fù)仇的，因此，真正地說來不是她們?cè)谕炀扰畬W(xué)生們，而是女學(xué)生們給了她們救贖和成全自己的寶貴機(jī)會(huì)。也就是說，在小說中其主動(dòng)置換的必然性是夠的，而在電影中卻明顯不足了，因而其感動(dòng)人的力量也就大打折扣了。再就是，妓女們以死相拼的壯烈舉動(dòng)在小說和電影中都是付諸闕如的，這在小說是長處，因?yàn)樾≌f就是間接的、訴諸想象的藝術(shù)，而電影則是直觀形象的藝術(shù)，我們可以設(shè)想，如果影片把妓女們最后同日寇軍官們的肉搏、同歸于盡的壯舉表現(xiàn)出來，那就會(huì)把其敘事的邏輯力量推向高潮，其巨大的震撼力是不難想象的。因?yàn)?，顧名思義就是以這些妓女們?yōu)橹鹘堑模趧≈邪阉齻冏鳛橹鹘堑娜烤売删驮诖艘慌e，此處正應(yīng)該響鼓重敲啊!現(xiàn)在，高潮成了女學(xué)生們的成功出逃，但這條線在劇中并未真正繃起來，缺乏敘事邏輯應(yīng)有的張力。因此，我們完全可以說影片的情節(jié)營造是不成功的，盡管其前后修改了56稿，那反而成了你的編劇智慧或整體謀劃不夠的反證。從而也給了我們一個(gè)由頭:我們有理由說這是一部沒有戲劇高潮的電影。反過來它也不是一部真正的散文化紀(jì)實(shí)之作。兩不靠。這不免會(huì)讓你感到有幾分滑稽。第五，意義空間太小，主題顯得單一。前面指出的那個(gè)“十字”的象征寓意其實(shí)是比較弱的，還需要再加強(qiáng)才行。不需要多，再重復(fù)給幾個(gè)鏡頭其象征性就強(qiáng)了。另外，導(dǎo)演的目的是要在人性上做文章，這個(gè)意圖在影片中也有具體表現(xiàn)，比如影片給出了人物的不同的內(nèi)在依據(jù):殯葬師約翰因?yàn)橛着狼暗脑竿x擇了殯葬職業(yè)，來教堂是為了掙錢(給英格曼神父殯葬)，但不忍日寇的暴行，同時(shí)也因?yàn)閻凵狭擞衲统鲇趯?duì)女孩子們的憐惜(有來自愛自己已亡幼女的因素)，最后選擇了留下；玉墨13歲時(shí)被繼父強(qiáng)奸，從此墮入風(fēng)塵，她是因?yàn)椴辉缸屌⒆觽冊(cè)僦氐缸约旱母厕H才選擇大義；陳喬治為了踐行養(yǎng)父英格曼的托付；孟先生做漢奸是為了營救自己的女兒書娟??但其結(jié)構(gòu)還是小了，比如若從原型的意義上考慮，故事中有兩個(gè)東西是可以再做做文章的，一是“父親”、“母親”原型，“母親”在故事中是缺席的，妓女們大義“救幼”就相當(dāng)于“替代性母親”的出場?！案赣H”在故事中的“戲份”最多:英格曼是神父、陳喬治的養(yǎng)父；約翰是已亡故的幼女的父親，也是后來的“假神父”；而孟先生為救女兒則成了一個(gè)“漢奸父親”；還有玉墨的那個(gè)強(qiáng)奸她的“繼父”。同時(shí)還有教堂所隱含的“上帝”這個(gè)“父親”。其中只有玉墨的“繼父”是負(fù)罪者或否定的形象，其他都是拯救者、庇護(hù)者的形象。而最為有意義的紐結(jié)點(diǎn)則是殯葬師約翰——他為自己的女兒殯葬，最后實(shí)際上也在為眾妓女們“殯葬”，而同時(shí)他又是女學(xué)生們的救護(hù)者。其殯葬師和“神父”的身份正好代表著這個(gè)“父親”的兩面性、雙重性:送死；護(hù)生。再進(jìn)一步看，“戰(zhàn)爭”和“父親”可以具有相同的性質(zhì)——滅絕生命，但反過來也可以成就人性的輝煌，這在這部影片中也正是如此。因而抵御戰(zhàn)爭是需要“父親”的，而張揚(yáng)人性無疑卻需要“母親”。眾妓女最后的“升華”正有似于“圣母現(xiàn)身”。設(shè)若影片在這些方面再多幾分自覺，其意義空間自然也就無形中被拓寬拓大了。再就是“一個(gè)人”的一體象征:即書娟與玉墨完全可以象征性地合成一個(gè)人。兩個(gè)人的名字都是文雅的、書香氣的；玉墨也曾經(jīng)是教會(huì)學(xué)校的學(xué)生；兩人一樣有知識(shí)、有文化、有修養(yǎng)。所不同的是:玉墨被繼父強(qiáng)奸做了妓女；書娟卻被“漢奸父親”、“假神父”，當(dāng)然還有玉墨等人救了。換個(gè)角度說，書娟就是玉墨的曾經(jīng)、過去，而一個(gè)機(jī)緣變化，玉墨又可能成為書娟的未來。她們連起來就是那個(gè)未出場的“母親”形象，她們的或“書娟”或“玉墨”又和“父親”這個(gè)中介脫不開關(guān)系。而令以上這些“父親”、“母親”或“男人”、“女人”原型反轉(zhuǎn)變奏的內(nèi)在密碼則是:戰(zhàn)爭(暴力)／人性(愛情、性)，合起來則是歷史、文化。這樣，故事就走向了大象征:人類歷史、文化的寓言?；蛉祟?、人性的哲學(xué)。不難判斷，這只是張藝謀再往前跨一步的境界。可惜，現(xiàn)在這一切都只是我的闡釋、假設(shè)和附加。張藝謀所缺少的正是這些非常關(guān)鍵、非常寶貴的“闡釋、假設(shè)和附加”。坦率地說，這些也可能正是他和世界最偉大級(jí)別的導(dǎo)演們的距離。概括起來說:張藝謀的致命缺憾在于把一個(gè)可能的大作品做小了，做淺了，使它變得如此簡單而沒有深度。這種淺平化，是不是正是一種合理的必需的“市場化模式”?像又不像。不要說等不是這樣的，就連真正的美國商業(yè)大片如、等也不是這樣的?？磥碇袊娪暗淖晕摇熬融H之戰(zhàn)”仍未完成。盡管自覺地引進(jìn)美國“援手”也還是不行。真正的“救贖”如同該電影帶給我們的啟示一樣:都應(yīng)以某種內(nèi)在的邏輯必然為根據(jù)。有人會(huì)說，你前面在肯定這部電影，而后面則似乎又在自打嘴巴地批評(píng)它、否定它，這豈不是在既賣矛又賣盾?我曰非也。前面是盡可能地從正面來說的，這也是該片自身的事實(shí)。后面是進(jìn)一步辯證地予以深究的，是從理想的目標(biāo)來衡量和要求它的。批評(píng)總是理想化的。歷史證明，現(xiàn)實(shí)的批評(píng)總是不如理想的批評(píng)更有價(jià)值。當(dāng)然，所予以批評(píng)的也的確是它應(yīng)達(dá)而未達(dá)之境界。[篇五:金陵十三釵觀后感] 整部電影的背景很壓抑。小日本滿南京的屠殺，沿街隨處可見全裸的女人和鮮血淋漓的男人。14個(gè)教會(huì)學(xué)生、14個(gè)秦淮妓女、一個(gè)神父的養(yǎng)子和一個(gè)洋人殯葬師，一起出現(xiàn)在了一個(gè)天主教堂。學(xué)生看不起妓女，妓女不屑于和學(xué)生一般計(jì)較。一直是這樣，其實(shí)，一直應(yīng)該是這樣的，但是不知不覺，書娟竟然帶著女學(xué)生避開妓女們躲藏的地窖往樓上跑，妓女們最后也替代了女學(xué)生，奔赴遙不可知的地獄。身邊的女孩不停的在抹眼淚、吸鼻涕。這部電影拍的太細(xì)膩，妓女豐潤扭動(dòng)的翹臀、洋教士與妓女的調(diào)情、孟先生壓抑濃重的父愛，李教官的隱忍痛心??一切的一切交織在一起，是一場無聲的控訴，它想要宣泄，想要為所有的希望、所有的愛找一個(gè)出口。什么能夠帶著大家逃離南京，什么能夠帶領(lǐng)大家躲開戰(zhàn)爭。實(shí)在是很喜歡約翰神父的演技，是先在外國首映的，洋人們對(duì)這部電影反響不是很高，因?yàn)樗麄儾欢眠@種情懷，他們不明白為什么妓女就比學(xué)生低賤，不懂得犧牲，不懂得隱忍。但是克里斯蒂安懂了，從一個(gè)貪財(cái)嗜酒的洋人殯葬師蛻變成為一個(gè)為靈魂祈禱的神父，他都演的淋漓盡致，看著他為十三釵祈禱的背影，我真的愿意相信世界上有上帝，愿意相信最后的最后，大家都平安無事。誰說婊子無情，誰說“商女不知亡國恨，隔江尤唱后庭花”。豆蔻為了為浦生彈奏一手，不惜冒險(xiǎn)，用生命與尊嚴(yán)做賭注，只為找回缺失的四條琵琶弦??即使最后，那個(gè)愛貓的妓女低聲的控訴“我不是女學(xué)生，我不去”時(shí)的掙扎都讓我對(duì)他們有了更高的敬意。面對(duì)不可知的未來，害怕、哭泣，讓妓女的敢愛敢恨又更一步地栩栩如生。