【正文】 思想光輝至今為中外政治實(shí)踐和學(xué)術(shù)理論所借鑒。自漢武帝采納董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”建議后，儒家學(xué)說在古代社會(huì)政治生活中取得了正統(tǒng)地位，后來逐漸成為中國(guó)古代社會(huì)思想文化的主流，儒家學(xué)說從此也開始成為一個(gè)開放性的思想體系，道家所關(guān)注的人與自然的和諧有序、反對(duì)違背人性的多欲政治、效法自然、順應(yīng)時(shí)勢(shì)；法家所強(qiáng)調(diào)的以嚴(yán)密的法律制度作為治理國(guó)家的重要手段，凡事“一斷于法”；兵家所提倡的“文武并用”、恩威兼施、靈活機(jī)宜、有針對(duì)性地施治等理論精華，都不斷地納入儒家的思想體系，也深刻影響著歷代有作為的圣王明帝。漢以后的碩學(xué)鴻儒、能臣干吏的思想理論，如宋明理學(xué)、心學(xué)等，雖以儒學(xué)為其思想主體，但實(shí)際上也雜糅了先秦諸子百家的學(xué)術(shù)思想精華。這符合人類思想史發(fā)展的基本規(guī)律。在諸子百家的思想體系中，包含了極為豐富、具有歷史傳承價(jià)值的廉政法律思想。財(cái)富均衡的思想均衡意為均勻平衡。一個(gè)社會(huì)要達(dá)到和諧穩(wěn)定，核心是財(cái)富分配要相對(duì)合理，均勻平衡，這樣社會(huì)才能處于和諧狀態(tài)，政局才能穩(wěn)定，百姓才能安居樂業(yè)。儒家認(rèn)為社會(huì)的不和諧，往往起因于財(cái)富、權(quán)勢(shì)、力量對(duì)比的懸殊，尤其是當(dāng)處于強(qiáng)勢(shì)地位的社會(huì)成員以勢(shì)挾貴，對(duì)他人的生存境遇漠然置之的時(shí)候，更容易引起社會(huì)的沖突和分化。孔子曾說：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”。就是說在財(cái)富利益分配方面，要力求做到均衡，在各階層內(nèi)部人與人之間財(cái)富大體要做到均等，但并不要求不同階層的一律均等；要求各利益集團(tuán)之間和諧相處，實(shí)現(xiàn)上下相安，而不是上下傾軋；在人與人之間要求多一些關(guān)愛，多一些誠(chéng)信，做到老者安之、朋友信之、少者懷之。這樣才能達(dá)到社會(huì)的和諧。儒家認(rèn)為，人倫和諧并不涉及財(cái)富創(chuàng)造者的積極性，而只涉及財(cái)富占有者的分配關(guān)系問題。名家主張社會(huì)要貧富均衡。名家經(jīng)典《尹文子》說：“凡人富則不羨爵祿，貧則不畏刑罰。不羨爵祿者，自足于己也；不畏刑罰者，不賴存身也。二者為國(guó)之所基，而不知防之之術(shù)，故令不行而禁不止。若使令不行而禁不止，則無以為治；無以為治，是人君虛臨其國(guó)，徒君其民，危亂可立而待矣??故古之為國(guó)者，無使民自貧富，貧富皆由于君，則君專所制，民知所歸矣?！本褪钦f人太窮或太富都對(duì)治國(guó)不利，富人有足夠的財(cái)富地位，就不再羨慕爵祿，這時(shí)獎(jiǎng)賞就無法發(fā)揮作用；而窮人生機(jī)斷竭，就會(huì)覺得生活毫無樂趣、生不如死，于是是很容易鋌而走險(xiǎn)、犯上作亂，這是刑罰對(duì)他們來說也就不再有威懾作用，這樣勢(shì)必導(dǎo)致民不服治、**迭至的局面出現(xiàn)。要消除這類危機(jī)，就必須動(dòng)用國(guó)家的力量，按照君主的意志，控制與決定民眾財(cái)富的多寡，使之維持在一個(gè)均衡的水平之上，從而確保君主專制政權(quán)牢固穩(wěn)定，統(tǒng)治者利益充分滿足。秦末陳勝、吳廣起義提出“均貧富、等貴賤”口號(hào)。唐朝實(shí)行的“均田制”。北宋王小波、李順起義明確提出“吾疾貧富不均，今為汝均之?！逼浜蟮溺娤嗥鹆x提出“法分貴賤貧富，非善法也，我行法，當(dāng)?shù)荣F賤，均貧富?！痹┺r(nóng)民起義提出“摧富益貧?！泵髂├钭猿善鹆x提出“均田免糧?！碧教靽?guó)農(nóng)民起義制定了《天朝田畝制度》。毛澤東實(shí)行的土地革命“打土豪、分田地”。為官清廉的思想既為官，就必須做到清正廉潔。這是古代思想家和開明政治家的一貫主張。戰(zhàn)國(guó)晚期的雜家主張“貴公去私”。認(rèn)為君主治國(guó)的根本出發(fā)點(diǎn)是要利民而不是自利。西漢時(shí)董仲舒有“至廉而威”的名言，意即官員能夠做到廉潔才會(huì)有權(quán)威。唐時(shí)魏征把百姓比做“載舟覆舟”的水，意即老百姓既能夠擁戴統(tǒng)治者，又能夠起來把統(tǒng)治者推翻。柳宗元把民和官比做主仆關(guān)系，提出“吏為民役，非以役民”，認(rèn)為官吏應(yīng)當(dāng)是老百姓的差役，為百姓公正辦事，而不能是役使老百姓的老爺，叫老百姓為自己服務(wù)。唐時(shí)王維在《京兆尹張公德政碑》中說：“政不以利淫，振雷霆之威”。意即為官?gòu)氖抡?wù)不應(yīng)追求利益，那樣才有雷霆一樣的權(quán)威。宋朝楊時(shí)說：“治天下國(guó)家，必本諸身。其身不正，而能治天下國(guó)家者，無之。”就是說治理國(guó)家的人，一定要把端正自身作為根本。如果自身不端正，而要想把國(guó)家治理好，這樣的事是不會(huì)有的。明朝的錢琦曾說：“仕者為己，天下無善政?！备嬲]人們，如果當(dāng)官的一心謀私，那天下就不會(huì)有善政。清時(shí)王夫之說：“清也，慎也，勤也。而清其本也?！币馑颊f，作為官吏，要做到清正、謹(jǐn)慎、勤奮，而清正最為重要，是根本。崇禎元年（1682）朱由檢剛當(dāng)上皇帝，當(dāng)時(shí)他是一個(gè)十七八歲的年輕人，一心想把國(guó)家治理好。于是經(jīng)常召見群臣討論國(guó)事，為了防止腐敗，確保吏治清明，他發(fā)出了“文官不愛財(cái)，武官不惜死”的號(hào)召。清朝順治皇帝即位時(shí)便在詔書中指出：“國(guó)之安危全系官僚之清廉”。康熙曾說：“治國(guó)莫大于懲貪”，雍正也說：“治天下，首在懲貪治吏”，康熙四十二年曾經(jīng)下諭說：“大吏廉潔，則小吏自然效法。茍不能勤慎，致誤公事，豈可因保全一人而廢國(guó)法乎”。言外之意就是不可為保全一位貪污的大臣而貽廢國(guó)法。中正和諧的思想中正和諧是一個(gè)國(guó)家和社會(huì)穩(wěn)定有序、健康發(fā)展的前提條件。一個(gè)貪賄充斥的官府和社會(huì)，是沒有中正和諧的。古代思想家關(guān)于中正和諧的思想充分體現(xiàn)于儒家的“中庸”觀?！吨杏埂废鄠饔煽鬃拥膶O子子思想所作?！爸杏埂笔倾∈刂姓?、不偏不倚、無過無不及之意?！坝埂笔浅５囊馑迹蚨爸杏埂钡?本意即永恒恪守中道，認(rèn)為能恪守中正之道，那么天地萬物就能各得其位，就能成物化育。“中庸”有三層含意：一是和諧。和諧的本意是指矛盾著的雙方在一定條件下達(dá)到統(tǒng)一而出現(xiàn)的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，自然界內(nèi)部、人與人、人與社會(huì)、人與自然之間以及社會(huì)內(nèi)部諸要素之間就會(huì)均衡、穩(wěn)定、有序，就會(huì)相互依存、共生共榮。這是一種動(dòng)態(tài)中的平衡、發(fā)展中的協(xié)調(diào)、進(jìn)取中的有度、多元中的一致、紛繁中的有序。琴瑟和鳴，黃鐘大呂，這是音律的和諧；青山綠水，山戀峰谷，這是自然的和諧；天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，天人合一，這是人與自然的和諧；尊老愛幼，夫妻和睦，鄰里團(tuán)結(jié)，諒解寬容，與人為善，這是人與人之間的和諧；社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)行業(yè)相互平等、相互依賴，社會(huì)各種組織兼容而不沖突、協(xié)作而不對(duì)立、制衡而不掣肘、有序而不混亂，這是社會(huì)分工和社會(huì)內(nèi)部的和諧。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和而不同、求同存異”的思想，頗能體現(xiàn)和諧的深刻內(nèi)涵，和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突，和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。從遠(yuǎn)古到宋明理學(xué)，都貫穿著一種中正、均衡、和諧、和合精神。儒家主張施政使民，貴乎“執(zhí)中”；天地萬物，貴乎“中和”；君子言行，貴乎“中庸”。如果為人君主，為人官吏，以權(quán)謀私，貪污腐化，只能造成君民對(duì)立、官民對(duì)立，顯然是不可能達(dá)到社會(huì)和諧的。二是“中正”或叫“用中”?！爸小钡暮x是“恰如其分、恰到好處”。它要求官吏和百姓都要按照禮的規(guī)范和準(zhǔn)則，按照國(guó)家法度所規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，自覺地調(diào)節(jié)個(gè)人的思想感情和言論行動(dòng)，嚴(yán)格保持在儒家規(guī)定的道德規(guī)范所許可的范圍之內(nèi)。儒家強(qiáng)調(diào)的“從道不從君”就是中正原則的體現(xiàn)。它要求人們按照規(guī)律辦事，在規(guī)律面前寧可依據(jù)規(guī)律辦事，也不能為了尊從君意而違背規(guī)律。公元前三世紀(jì)中國(guó)詩人宋玉曾經(jīng)在《登徒子好色賦》中描繪一位美人說：“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤?！边@里描繪的是一位美女，其身體和容貌都恰到好處，這就是儒家所謂的“中”。三是“時(shí)中”，就是既要堅(jiān)持原則，也要考慮具體情勢(shì)，采取適當(dāng)?shù)牟呗院头椒ǎ脵?quán)變。也就是不死抱教條，能審時(shí)度勢(shì)。在“中”這個(gè)概念里，時(shí)間是個(gè)重要的組成部分，冬天穿皮大衣是“正好”，但如果在夏天，就成為可笑了。因此，儒家往往把“時(shí)”與“中”聯(lián)系起來，含義是懂得適當(dāng)其時(shí)，又恰如其分地行事?！爸小钡乃枷脒m用于人的感情，也同樣適用于人的欲望。君主和官吏都要善于控制自己的感情和欲望，特別是擅權(quán)與貪欲。在個(gè)人的行為或各種社會(huì)關(guān)系中，都有一個(gè)中點(diǎn)，使人在表達(dá)感情和滿足欲望時(shí)，知乎所止。當(dāng)人的感情和欲望都表現(xiàn)得合乎分寸，他內(nèi)心便達(dá)到一種平衡，這是精神健康所必需的。對(duì)整個(gè)社會(huì)來說，也是如此，如果在一個(gè)社會(huì)里，各種人都懂得對(duì)自己的欲望和感情適度地滿足，社會(huì)便達(dá)到和諧、安定、秩序井然。“和”實(shí)質(zhì)上就是協(xié)調(diào)分歧，達(dá)成和睦一致。和就意味著和諧，它承認(rèn)不同，而且把不同聯(lián)合起來成為和諧一致。這種和諧需要一個(gè)條件，就是各種不同成分之間要有適當(dāng)?shù)谋壤?，這就是“中”，“中”的作用則是達(dá)成和。一個(gè)有組織的社會(huì)里，有各種不同才能、不同行業(yè)的人，各有自己的地位，起著不同的作用，各得其所，彼此沒有沖突。一個(gè)理想的社會(huì)，也是這樣和諧的一體。這種和諧，不僅是指人類社會(huì)，它也是對(duì)整個(gè)宇宙的看法，構(gòu)成所謂“太和”，人與人、人與社會(huì)、人與自然保持至高的和諧，這就是“大吉大利”。周敦頤說：“中也者，和也，中節(jié)也，天下之達(dá)道也，圣人之事也”。程頤說：“若至中和，則是達(dá)天理。”司馬光說：“茍不能以中和養(yǎng)其志，氣能浩然乎！”朱熹說：“但能致中和于一身，則天下雖亂，而吾身之天地萬物不害為安泰。而不能者，天下雖治，而吾身之天地萬物不害為乖錯(cuò)。其間一家一國(guó)，莫不然。”王陽明說：“天理亦有個(gè)中和處”。戴震說：“中和，道義由之出?！笨梢姡姓椭C的思想，就是要求人們凡事都必須堅(jiān)守大經(jīng)大法，做到不偏不倚，無過無不及，這是考慮和解決一切問題的出發(fā)點(diǎn)。這就要求為官做事一定要找到和掌握合適的度，辯證地看問題，不要走極端。表現(xiàn)在廉政方面，就是要求官吏謙益節(jié)制，自覺地控制自己的欲望，不羨慕分外的東西，做到清正廉潔。貪欲太重，就會(huì)發(fā)生性質(zhì)的變化，就會(huì)走向反面落得身敗名裂。信息科田季豐