【正文】 為他立功立得比較大，竟然答應(yīng)他了。那么對(duì)這件事情，孔子進(jìn)行了非議，孔子進(jìn)行了批評(píng)。那么孔子認(rèn)為：“惟名與器，不可以假人”（－－《論語》）。名分和器物，這些都是體現(xiàn)禮的，都是體現(xiàn)等級(jí)的，這些東西不能隨便給人家，不能隨便答應(yīng)人家。孔子的意思是說，土地可以多給他，別的東西賞賜可以多給，比如多給土地，但是等級(jí)、制度、規(guī)范這些東西不能違反，違反這個(gè)東西不符合義，不能違反。所以違反了禮，你等于破壞了禮，破壞了禮，你就破壞了禮背后的內(nèi)容－－義，義就被你破壞了。 （孔子認(rèn)為：守禮才能體現(xiàn)義，才能體現(xiàn)仁愛思想，可是如果講義的時(shí)候涉及到利益沖突，一方面有金錢可以賺卻違背良知，一方面講了仁愛卻失去了實(shí)惠，在這種情況下，利益和道義發(fā)生了沖突，這該怎么辦呢？我們來看看孔子是怎么認(rèn)為的。）第三我要講什么呢？義與利的關(guān)系。利益、有利、沒有利，那么孔子說得很清楚：“見利思義，見得思義，不義而富且貴，于我如浮云，君子喻于義，小人喻于利”（－－《論語》）。這個(gè)孔子是非常明確的，我們不能為了一些利而放棄義，放棄道德，這是不可以的?！蹲髠鳌防镉羞@么一個(gè)故事，什么故事呢？（宋穆公義不傳子）宋國，宋穆公病重了，那么當(dāng)時(shí)宋穆公是君主，應(yīng)該說在指定繼承人這一方面，在確定繼承人這一方面，他是有權(quán)力的，而且他有一定的威信，底下的大臣也擁護(hù)他，那么當(dāng)時(shí)他有兩個(gè)選擇：一個(gè)選擇，他讓自己的兒子來繼承，這是一個(gè)選擇；另一個(gè)選擇呢，他不讓自己的兒子來繼承，也是應(yīng)該的。為什么呢？因?yàn)樗文鹿⒉皇菑乃赣H那兒繼承了宋國的君位，從誰那兒呢？從他的哥哥那兒繼承的君位，他哥哥是宋宣公，當(dāng)初宋宣公臨死前，當(dāng)時(shí)宋宣公的兒子年幼，還不能夠當(dāng)君主，在這種情況下，當(dāng)然他也可以立自己的兒子，他也可以立別人，那么當(dāng)時(shí)宋宣公怎么樣，他沒有立自己的兒子，他立了誰呢？他立了自己的弟弟，立了宋穆公，所以宋穆公認(rèn)為從道義上講，那么現(xiàn)在他（要）死了，他不應(yīng)該把這個(gè)君位給他的兒子，他應(yīng)該給他哥哥的兒子，也就是說給他的侄子，這才符合道義。當(dāng)初自己的哥哥沒有給自己的兒子，而是把君位給他了，那么作為他呢，他死了以后，這時(shí)候宋宣公（的兒子），也就是他哥哥的兒子，就是他的侄子，現(xiàn)在也大了，應(yīng)該把這個(gè)位子還還給他哥哥那一支，也就是說給他哥哥的兒子?？墒钱?dāng)時(shí)，他如果立自己的兒子也是可以的，沒有什么不可以，底下的很多大臣也同意，也贊成，而且他本人當(dāng)時(shí)也有這個(gè)權(quán)力，因?yàn)樗褪蔷F(xiàn)官現(xiàn)管，現(xiàn)在他是君，他哥哥已經(jīng)不在人世了，已經(jīng)不在了，他完全可以立自己的兒子。那么這里有一個(gè)利和義的問題，比如從另一個(gè)角度講，他可以啊，我現(xiàn)在是君主啊，一些大臣也支持我的時(shí)候，我就立我的就完了，但是這個(gè)時(shí)候宋穆公他想到的是道義，他想到的是義，所以他跟那些大臣講述了，提出了什么呢？還是立我哥哥的兒子，立宋宣公的兒子，他認(rèn)為這個(gè)符合義。如果我不這么做的話，我就不符合義了，我不符合義，我怎么見我死去的哥哥。所以這里有一個(gè)利義之爭(zhēng)，那么在這個(gè)問題上，應(yīng)該說宋穆公他選擇了什么？選擇了義，并沒有選擇利。他也完全可以選擇自己的利益，但他沒有選擇利，他選擇了義，那么這就是義和利益的關(guān)系。兩得相互沖突的時(shí)候，當(dāng)然盡量統(tǒng)一，儒家是講究盡量統(tǒng)一?？鬃诱f過：“富貴如可得，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”（－－《論語》）。就是我要能夠富貴的話，能夠得到好處，能夠發(fā)財(cái)致富的話，我就是給人家趕車，執(zhí)鞭之士，就是給人趕車，我去當(dāng)給人家趕車的，我也干啊。我當(dāng)然想富貴，君子愛財(cái)嘛，但是孔子又說：“如不可求，從吾所好”（－－《論語》）。就是富貴如可求，我去干，讓我當(dāng)執(zhí)鞭之士，我也干，如不可求，不可求是什么意思，不符合義，不符合道德，那么不符合道德去讓我求富貴，那我不干，我不取，“君子愛財(cái)，取之有道”。那么由以上這三點(diǎn)：義與仁，義與禮，義與利。我們可以看到，義呢，它是一種道德，它是最高道德的一種形式，一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。由仁這個(gè)最高的道德，通過具體的器物來實(shí)現(xiàn)，中間有很多環(huán)節(jié)，義是其中的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。仁、義、禮、器物，在這些環(huán)節(jié)中，不能缺少義，如果缺少義的話，那么仁具體實(shí)現(xiàn)，通過器來實(shí)現(xiàn)，那么這個(gè)中間環(huán)節(jié)就要被阻斷，所以這是不能夠被阻斷的，義是中間的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，在我們平常的生活中是不可缺少的。內(nèi)容總結(jié)
（1）孔子眼中的義
（一說“義”，從古到今，一般人理解的就是講哥們義氣，為朋友兩肋插刀
（2）但是工叔段不遵守，這就是不義
（3）比如說當(dāng)時(shí)也發(fā)生了一件事情，什么事情呢
（4）那么孔子認(rèn)為：“惟名與器，不可以假人”（－－《論語》）
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