【正文】 死妄想。認(rèn)為真實(shí)者。唯物論者。于物執(zhí)有。于心執(zhí)無(wú)。釋迦所謂顛倒行事。誤物為己。輪回是中。自取流轉(zhuǎn)者。唯神論者。劃分物質(zhì)實(shí)體。與神靈實(shí)體。為截然不同之 兩個(gè)世界。釋迦所謂惑一心于色身之內(nèi)。認(rèn)一漚體。目為全潮者。各執(zhí)偏見(jiàn)?；?因近視。認(rèn)牛之影像為牛?；蛞怨芨Q牛。見(jiàn)牛角者則認(rèn)牛角為牛。見(jiàn)牛頭者則認(rèn) 牛頭為牛。本無(wú)不是。弊在不見(jiàn)真牛全體。佛教則溯本窮源。將真實(shí)白牛清楚指 出。若因指觀牛。未有不見(jiàn)真牛全體者。故欲救唯心唯物論之偏閉。舍佛教莫屬。佛教所言明心性。（或稱常住真心，真如覺(jué)性，法身，實(shí)相 等皆是真理之 別名）清凈本然。離諸名相。無(wú)有方所。體自覺(jué)。體自明。是本有自爾之性德。絕諸能（即今稱主觀主動(dòng)等）所（即客觀被動(dòng)等）對(duì)待。本無(wú)所謂十方（東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、上下、即今稱空間。）。三世（過(guò)去現(xiàn)在未 來(lái)即今稱時(shí)間）。更無(wú)所謂大地。人畜木石。地獄天堂等等。祇以妄立一念。致 起諸有為法（宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物）。如《楞嚴(yán)經(jīng)》（此經(jīng)幾無(wú)法不備無(wú)機(jī)不攝，究 佛學(xué)哲學(xué)者均不可不參究）釋尊答富樓那問(wèn)?！坝X(jué)性清凈本然。云何忽生山河大 地”云。“性覺(jué)必明。妄為明覺(jué)。覺(jué)非所（客觀）明。因明立所。（客觀）所既妄立。生汝妄能。（主觀）無(wú)同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異分明。因 此復(fù)立無(wú)同無(wú)異。如是擾亂。相待生勞。勞久發(fā)塵。自相渾濁。由是引起塵勞煩 惱。起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無(wú)同異。真有無(wú)法。”“覺(jué)明空昧。相待成搖。故有風(fēng)輪。執(zhí)持世界。因空生搖。堅(jiān)明立礙。彼金 寶者。明覺(jué)立堅(jiān)。故有金輪。保持國(guó)土。堅(jiān)覺(jué)寶成。搖明風(fēng)出。風(fēng)金相摩。故有 火光。為變化性。寶明生潤(rùn)?；鸸馍险簟９视兴?。含十方界。火騰水降。交發(fā) 立堅(jiān)。濕為巨海。乾為洲潬。以是義故。彼大海中?；鸸獬Ｆ?。彼洲潬中。江河 常注。水勢(shì)劣火。結(jié)為高山。是故山石。擊則成焰。融則成水。土勢(shì)劣水。抽為 草木。是故林藪。遇燒成土。因絞成水。交忘發(fā)生。遞相為種。以是因緣。世界 相續(xù)。（星云之說(shuō)恐亦不及此說(shuō)之詳）”“復(fù)次富樓那。明妄非他。覺(jué)明為咎。所妄既立。明理不踰。以妄成就。由 是分開(kāi)見(jiàn)聞?dòng)X知。同業(yè)相纏。合離成化。見(jiàn)明色發(fā)。明見(jiàn)想成。異見(jiàn)成僧。同想 成愛(ài)。流愛(ài)為種。納想為胎。交遘發(fā)生。吸引同業(yè)。故有因緣生羯羅藍(lán)遏蒲云。（胞胎中受生之質(zhì)）等胎卵濕化。隨其所應(yīng)。卵為想生。胎因情有。濕以合感?；噪x應(yīng)。（佛在二千多年前指出）情想合離。更相變易。所有受業(yè)。逐其飛沈。以是因緣。眾生相續(xù)?！薄案粯悄?。想愛(ài)同結(jié)。愛(ài)不能離。則諸世間父母子孫。相生不斷。是等則以 欲貪為本。貪愛(ài)同滋。貪不能止。則諸世間胎卵濕化。隨力強(qiáng)弱。遞相吞食。是 等則以殺貪為本。以人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至十生之類。死死生 生?；?lái)相啖。惡業(yè)俱生。窮未來(lái)際。是等則以盜貪為本。汝負(fù)我命。我還汝債。以是因緣。經(jīng)百千劫。常在生死。汝愛(ài)我心。我憐汝色。經(jīng)百千劫。常在纏縛。惟殺盜淫。三為根本。以是因緣。業(yè)果相續(xù)。”“富樓那。如是三種顛倒相續(xù)。皆是覺(jué)明明了知性。因了發(fā)相。從妄見(jiàn)生。山河大地諸有為相。次第遷流。因此虛妄。終而復(fù)始?！闭嫒缬X(jué)性。既立真妄。于是有不變與隨緣之別。平等不變。離差別相。無(wú)圣 無(wú)凡。非善非惡。真實(shí)如常。不變真如也。隨緣生滅。起差別相。有圣有凡。有 善有惡。隨緣真如也。就不變真如言。萬(wàn)法即真如。非心非物。非神也。就隨緣 真如言。真如即萬(wàn)法。即心即物。即神也。唯心論者。錯(cuò)認(rèn)識(shí)神。就隨緣真如。以為即是真心。而倡唯心論。唯物論者。囿于邊見(jiàn)。就隨緣真如。即物之見(jiàn)。而 倡唯物論。又據(jù)唯物而倡無(wú)神論。唯神論者。亦囿于邊見(jiàn)。妄生分別。就隨緣真 如。即物與神之見(jiàn)。而倡唯神論。殊不知心即物。物即神。心物與神同一理體有 物則有心有神。無(wú)心則無(wú)神無(wú)物。然此“有”非有無(wú)之有。乃非有而有之妙有。此“無(wú)”非斷絕之無(wú)。乃超有無(wú)之妙無(wú)（此妙“有”妙“無(wú)”與下說(shuō)之，無(wú)生之 生與有生之生，其義頗奧，非語(yǔ)言文字可到，故為禪門(mén)要關(guān)。）。唯心論。唯物 論。唯神論者。均未明斯義?；ハ喙簟?shí)則皆無(wú)不是。亦皆非是。一研佛學(xué)。自可渙然冰釋矣。佛學(xué)對(duì)于宇宙本體之研究。除前述外。其他對(duì)于世界之構(gòu)造與成壞。人身器 官之組織。及其他種種問(wèn)題。在《楞嚴(yán)經(jīng)》及諸經(jīng)論。多有詳細(xì)論列與說(shuō)明。且 大多與后來(lái)哲學(xué)科學(xué)發(fā)見(jiàn)者相合?，F(xiàn)未及詳指。其于人生價(jià)值。則大菩薩之行愿。已非他圣賢可及。經(jīng)典上在在處處可見(jiàn)之。于此可知佛教之神妙及偉大處。然佛 教絕非標(biāo)奇立異以炫人。亦非故弄玄虛以惑眾。其一言一行。皆從戒定慧三學(xué)親 履實(shí)踐得來(lái)。何謂戒定慧。防非止惡曰戒。六根涉境。心不隨緣曰定。心境俱空。照覽無(wú)惑曰慧。防止三業(yè)之邪非。則心水自澄明。即由戒生定。心水澄明。則自 照萬(wàn)象。即由定生慧。儒家亦有“定而后能靜。靜而后能安。安而后能慮。慮而 后能得。物有本末。事有終始?！敝?。即哲學(xué)家亦莫不沉思竭慮以后事所學(xué)者。然儒者及哲學(xué)科學(xué)者。則以攀緣心。思宇宙萬(wàn)物。不知宇宙萬(wàn)物。亦是攀緣心所 造成。能慮所慮。俱是攀緣心。欲而探求真理。等于趺坐椅上。欲自舉其椅。勢(shì) 不可能。此今哲學(xué)者。對(duì)于認(rèn)識(shí)論聚訟紛紜。莫衷一是。終無(wú)結(jié)論者。因此故也。佛則離言絕慮。以智慧覺(jué)照宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物。如下座舉椅。故任運(yùn)如如。此佛教括 哲學(xué)。科學(xué)。宗教三者。一爐共冶。又皆先知先覺(jué)者。蓋有由來(lái)也。日本以佛為 國(guó)教。近世之興。其維新諸賢。得力于禪學(xué)不少。為眾所周知之事。若非其軍閥 迷信武力。與道全乖。以殺戮為功。以侵略為能。安有今日之?dāng)??；蛞煞鸾虨橄麡O為迷信。不足以為國(guó)教。此特未明佛教者之言。實(shí)則佛法不 壞世間相。豈是消極者。佛法步步引人背迷合覺(jué)。豈是迷信者?？挤痂竺鹜恿x 譯覺(jué)者。自覺(jué)覺(jué)他。覺(jué)行圓滿。謂之為佛。菩薩梵名菩提薩埵義譯覺(jué)有情。有出 家在家二種。乃發(fā)大心為眾生求無(wú)上道。一面自修。一面化他者。其積極與正信。恐無(wú)有出其上。佛教依折攝二義。立方便多門(mén)。何謂折。折者折伏惡人。昔石勒 問(wèn)戒殺于佛圖澄。澄曰?！白訛槿送?。以不妄殺為戒殺義?！鄙w在家大權(quán)菩薩。為折惡利生故。雖執(zhí)刀杖。乃至斬其首。于戒亦無(wú)犯。反生功德。因惡意而殺人。皆知不可。因善意而殺人。固是在家大權(quán)菩薩之金剛手眼也。何謂攝。攝者攝受 善人。佛菩薩為利益眾生。故不避艱危。有四攝法。一。布施攝。若有眾生樂(lè)財(cái) 則施財(cái)。樂(lè)法則施法。使生親愛(ài)心而受道。二。愛(ài)語(yǔ)攝。隨眾生根性而善言慰喻。使生親愛(ài)心而受道。三。利行攝。起身口意善行。利益眾生。使生親愛(ài)心而受道。四。同事攝。以法眼見(jiàn)眾生根性。隨其所樂(lè)而分形示現(xiàn)。使同其所作沾利益。由 是受道。佛菩薩之積極為何如。何謂方便。方便者量眾生根器施諸權(quán)巧而渡之也。前述之四攝法。亦是方便 之門(mén)。法華經(jīng)化城喻品云?！捌┯麟U(xiǎn)惡道?；亟^多毒獸。又復(fù)無(wú)水草。人所怖畏 處。無(wú)數(shù)千萬(wàn)眾。欲過(guò)此險(xiǎn)道。其路甚曠遠(yuǎn)。經(jīng)五百由旬。時(shí)有一導(dǎo)師。強(qiáng)識(shí)有 智慧。明了心決定。在險(xiǎn)濟(jì)眾難。眾人皆疲倦。而白導(dǎo)師言。我等皆頓乏。于此 欲退還。導(dǎo)師作是念。此輩甚可憫。如何欲退還。而失大珍寶。尋時(shí)思方便。當(dāng) 設(shè)神通力?；鞔蟪抢?。汝等入此城。各可隨所樂(lè)。諸人既入城。心皆大歡喜。此是化城耳。我見(jiàn)汝疲極。中路欲退還。權(quán)化作此城。汝今勤精進(jìn)。當(dāng)共至寶所?！庇^此可知釋尊分時(shí)設(shè)教。權(quán)施方便之深意。故最上根者與言禪。上根者與言教。重分析者與言唯識(shí)。普通者與言凈土。權(quán)設(shè)大乘小乘。不論出家在家。務(wù)求普化 群機(jī)。使一切眾生。咸沾法益也。近人觀佛子之對(duì)像跪拜。及凈土之持名念佛。即以其無(wú)神論立場(chǎng)。謂為迷信。不知跪拜與對(duì)長(zhǎng)上致敬何異。念佛對(duì)于修心有莫 大之功。且持名念佛。不過(guò)方便初機(jī)之簡(jiǎn)捷法門(mén)。更有觀像念佛。觀想念佛。實(shí) 相念佛等法門(mén)。凈土自有無(wú)窮妙用者。人自不會(huì)耳。豈迷信哉。或謂?；浇桃嗝撎ビ趦敉磷凇栋浲臃稹?。試觀耶穌身上搭衣。與佛相同。阿彌陀經(jīng)說(shuō)西方極樂(lè)世界。耶氏亦說(shuō)天國(guó)極樂(lè)。凈土往生分九品。耶教李林天神 譜。亦言天神分九品。阿彌陀經(jīng)說(shuō)不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)。耶氏亦言你 不在人間立功。上帝不許你到天國(guó)。凈宗二六時(shí)念佛名號(hào)。求佛接引。耶氏亦以 早晚祈禱上帝哀佑。至佛門(mén)有灌頂之法。耶氏亦有洗禮之儀觀此耶氏教義。與凈土宗趣。大致相同。而耶氏誕生于釋迦后千有余年。當(dāng)是曾受佛化。得阿彌 陀經(jīng)之授。歸而根據(jù)之。另行創(chuàng)教。似無(wú)疑義。且耶氏曾晦跡三年。當(dāng)是赴印度 參學(xué)。事雖無(wú)據(jù)。而跡其蛛絲馬跡。似非厚誣云云。其言良非向壁虛構(gòu)。不過(guò)表 面上看來(lái)。耶氏雖類似凈宗初機(jī)之持名念佛。實(shí)際則遠(yuǎn)遜之。耶教著于他力。明 其然。而不明其所以然。跡近勉強(qiáng)。持名念佛。則重他力自作相應(yīng)。如楞嚴(yán)經(jīng)大 勢(shì)至圓通章云?！笆饺鐏?lái)。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子 若憶母。如母憶時(shí)。母子歷生。不相違遠(yuǎn)。若眾生心。憶佛念佛。現(xiàn)前當(dāng)來(lái)。必 得見(jiàn)佛。去佛不遠(yuǎn)。不假方便。自得心開(kāi)。我本因地。以念佛心入無(wú)生忍。今 于此界。攝念佛人。歸于凈土。”有因有果。故理事無(wú)礙。且耶教說(shuō)永生。凈宗 則云往生凈土。見(jiàn)佛聞法。悟無(wú)生忍。永生之生。以滅顯生。有生對(duì)待。終有滅 時(shí)。無(wú)生之生。則本自無(wú)生。故無(wú)有滅。此所以稱為無(wú)量壽（阿彌陀譯名）也。愿行菩薩行求無(wú)上道者。非必出家而后可行。在家亦無(wú)不可。不過(guò)出家所以 別國(guó)主。離親屬。舍家庭者。意在脫離情欲之羈絆。舍私情而發(fā)展佛力之同情。舍私愛(ài)而為偉大之博愛(ài)。以渡一切眾生為忠。以事一切眾生為孝。此大同之義也。孫中山先生嘗曰?！胺鸾棠司仁乐省７饘W(xué)是哲學(xué)之母。宗教是造成民族。和維 持民族一種最雄大之自然力。人民不可無(wú)宗教之思想。研究佛學(xué)?？裳a(bǔ)科學(xué)之偏?！苯窆嘁苑鸾讨斎胫袊?guó)。有裨益于中國(guó)之學(xué)術(shù)思想。故稱佛教為今日之周旋國(guó) 際。趨進(jìn)大同之唯一大教。豈徒言哉。且今日信教自由。不能強(qiáng)人以迷信。祇可 令人心悅誠(chéng)服而生正信。然則舍佛教其誰(shuí)與歸。（來(lái)源:．網(wǎng)易虛擬社區(qū)北京站）【永恒生命的呼喚】