讀哲學(xué)的貧困讀后感參考范文-哲學(xué)的貧困讀后感-資料下載頁(yè)
2025-09-22 03:48本頁(yè)面
【正文】 ，從而使重建個(gè)人所有制成為可能。 馬克思指出壟斷和競(jìng)爭(zhēng)的辯證關(guān)系：壟斷產(chǎn)生著競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生著壟斷。壟斷資本家彼此競(jìng)爭(zhēng)著，競(jìng)爭(zhēng)者逐漸變成壟斷資本家。如果壟斷資本家用局部的聯(lián)合來(lái)限制彼此間的競(jìng)爭(zhēng)，工人之間的競(jìng)爭(zhēng)就要加劇。對(duì)某個(gè)國(guó)家的壟斷資本家來(lái)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)者群眾愈增加，各國(guó)壟斷資本家間的競(jìng)爭(zhēng)就愈瘋狂。合題就是：壟斷只有不斷投入競(jìng)爭(zhēng)的斗爭(zhēng)才能維持自己。 在談到所有權(quán)時(shí)，馬克思指出，要想把所有權(quán)作為一種獨(dú)立的關(guān)系、一種特殊的范疇、一種抽象的和永恒的觀念來(lái)下定義，這只能是形而上學(xué)或法學(xué)的幻想。實(shí)際上，給資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)下定義不外是把資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的全部社會(huì)關(guān)系描述一番。因此，那些認(rèn)為，馬克思沒(méi)有產(chǎn)權(quán)理論的人實(shí)際上不懂得馬克思已經(jīng)通過(guò)描述資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的全部社會(huì)關(guān)系早就給出了所有權(quán)或產(chǎn)權(quán)理論。 在這里，馬克思還提到了他在《資本論》第三卷中的地租理論。值得注意的是，馬克思指出，只有在城市工業(yè)的發(fā)展和由此產(chǎn)生的社會(huì)組織迫使土地所有者只去追求商業(yè)利潤(rùn)，只去追求農(nóng)產(chǎn)品給他帶來(lái)的貨幣收入，教他把自己的土地所有權(quán)看成僅僅是一架為他鑄造貨幣的機(jī)器以后，才可能有地租。他反對(duì)李嘉圖把地租概念用于一切時(shí)代和一切國(guó)家的土地所有權(quán)，并認(rèn)為，這就是把資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)作永恒范疇的一切經(jīng)濟(jì)學(xué)家的通病。從而，中國(guó)歷史上封建社會(huì)中的地租甚至近現(xiàn)代史中出現(xiàn)的一些地租也與馬克思的地租理論中的地租不是一回事。這是我們?cè)谘芯康刈鈺r(shí)需要加以注意的。 在談到罷工和工聯(lián)時(shí)，馬克思指出，使英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家異常吃驚的是，工人們獻(xiàn)出相當(dāng)大一部分工資支援經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為是單只為了工資而建立的聯(lián)盟。而今天的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在分析工會(huì)問(wèn)題時(shí)，仍然只是從經(jīng)濟(jì)角度加以考慮。 資本對(duì)現(xiàn)代人類的統(tǒng)治，是不可能在不消除抽象勞動(dòng)的社會(huì)權(quán)力的情況下被克服掉的，這也就是說(shuō)，只要?jiǎng)趧?dòng)的抽象化及其積累作為一種脫離個(gè)人的一般社會(huì)力量繼續(xù)存在，價(jià)值規(guī)律就必定發(fā)生作用，并且，正是從價(jià)值規(guī)律的作用中，必然形成使剩余價(jià)值規(guī)律得以發(fā)生作用的客觀條件，蒲魯東的社會(huì)主義實(shí)際上是幻想一個(gè)沒(méi)有資本家階級(jí)的資本社會(huì). 馬克思在1846年年底讀到蒲魯東的《哲學(xué)的貧困》時(shí)，信中闡述了對(duì)蒲魯東展開(kāi)批判的要點(diǎn)，成為后來(lái)寫(xiě)作《哲學(xué)的貧困》的基礎(chǔ). 馬克思在該信中指出：經(jīng)濟(jì)范疇只是這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系的抽象，、暫時(shí)的、歷史的社會(huì)關(guān)系的抽象，而神秘地點(diǎn)到黑白，. 這段話表明，馬克思對(duì)蒲魯東的批判的根本之點(diǎn)，《哲學(xué)的貧困》第二章一開(kāi)始就這樣寫(xiě)道蒲魯東先生把我們轉(zhuǎn)移到我們親愛(ài)的祖國(guó)，那么，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)使人成為經(jīng)濟(jì)范疇，直截要領(lǐng)地揭示了英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)的共同前提，即以范疇的邏輯先在性遮蔽處在歷史運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)個(gè)人之創(chuàng)生和改變其原初的社會(huì)關(guān)系（即生產(chǎn)關(guān)系）的感性交往（即生產(chǎn)力）. 與黑格爾主義相反，《哲學(xué)的貧困》中寫(xiě)道：經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都把分工、信用、貨幣等資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系說(shuō)成是固定的、不變的、但是沒(méi)有說(shuō)明這些關(guān)系是怎樣產(chǎn)生的，也就是說(shuō)，沒(méi)有說(shuō)明產(chǎn)生這些關(guān)系的歷史運(yùn)動(dòng). 經(jīng)濟(jì)學(xué)家蒲魯東先生非常明白，人們是在一定的生產(chǎn)關(guān)系中制造呢絨、這些一定的社會(huì)關(guān)系同麻布、亞麻等一樣，. 只有清除掉傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)人之生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系的歷史實(shí)踐所形成的思辨的遮蔽，它不是從范疇層面上描述給定的生產(chǎn)關(guān)系，而是要描述產(chǎn)生生產(chǎn)關(guān)系的歷史運(yùn)動(dòng)，即，描述那些確實(shí)在客觀上限定著現(xiàn)實(shí)個(gè)人的生產(chǎn)關(guān)系本身，：人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，，《哲學(xué)的貧困》，不是關(guān)于各種范疇之間的關(guān)系的邏輯必然性，那么，這些科學(xué)在其根基除就隱藏著危機(jī)，而這種危機(jī)，只有通過(guò)它們從根本上承認(rèn)和理解自身前提的歷史性質(zhì)，對(duì)克服這種危機(jī)的普遍需要本身，還有待于歷史運(yùn)動(dòng)將其產(chǎn)生出來(lái)，但是，按照歷史唯物主義的原理，《哲學(xué)的貧困》中的化來(lái)說(shuō)就是，這時(shí)候人們就不再需要在自己的頭腦里找尋科學(xué)了。他們只要注意眼前發(fā)生的事情，這個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生并且充分自覺(jué)地參與歷史運(yùn)動(dòng)的科學(xué)就不再是空論，而是革命的科學(xué)了. 看了讀哲學(xué)的貧困讀后感的人還看了： 《共產(chǎn)黨宣言》 第18頁(yè) 共18頁(yè)
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