【正文】 界在時(shí)間上時(shí)有開端的，在空間上也是有限的?！边@個(gè)觀點(diǎn)正暴露了他的唯心論形而上學(xué)的實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為世界在時(shí)間上就如同數(shù)學(xué)中的數(shù)字序列一樣，要從一數(shù)起作為開端，可以一，二，三，四……地一直數(shù)下去。由此他就斷定，世界應(yīng)當(dāng)有個(gè)開端，他還認(rèn)為世界上現(xiàn)實(shí)各種事物都有一定的數(shù)字積累，每種事物的數(shù)字當(dāng)然是有限的，這樣，一種事物加另一種事物，也就是數(shù)字加數(shù)字，換句話說，就是有限加有限，整個(gè)世界加起來，在空間上還是有限的。他對(duì)自己這個(gè)謬論還美其名曰“定數(shù)律”。恩格斯對(duì)杜林的這些謬論進(jìn)行了徹底駁斥。 在《反杜林論》“哲學(xué)編”的《》一文中，恩格斯針對(duì)上述杜林的觀點(diǎn)，著重就兩個(gè)問題同杜林展開了論戰(zhàn)：第一，時(shí)間和空間是無限的還是有限的。第二，時(shí)間和空間是客觀實(shí)在的還是主觀臆斷的。通過論戰(zhàn)，恩格斯系統(tǒng)地闡明了時(shí)間和空間的無限性和客觀實(shí)在性，提出了“一切存在的基本形式是時(shí)間和空間”的著名論斷。 1，恩格斯首先批判了杜林關(guān)于時(shí)間有開端、空間有界限的形而上學(xué)謬論，闡述辯證唯物主義關(guān)于時(shí)間、空間無限性的觀點(diǎn)。杜林表面上承認(rèn)世界的無限性，但他認(rèn)為，無限性就是無限序列，無限性是“沒有矛盾的”，并且“具有唯一方 向”。$數(shù)在數(shù)列中的無限積累，正是這種無限性的“最明顯形式”。按照數(shù)學(xué)計(jì)算的習(xí)慣，無限序列的計(jì)算總是從一開始的。因此，杜林認(rèn)為，世界的無限性也必須在時(shí)間上是有開端，在空間上有界限，而且充實(shí)在整個(gè)時(shí)間和空間內(nèi)的具體物都是可以確切計(jì)算的，是有一定數(shù)目的，即“定數(shù)律”。 但是，承認(rèn)無限沒有開端，就會(huì)陷入可以計(jì)算完無窮數(shù)列這種不允許的矛盾之中。 恩格斯指出，真實(shí)的時(shí)空無限性是時(shí)間上的永恒性和空間上的無限性，就是指時(shí)間、空間“沒有一個(gè)方向是有終點(diǎn)的，不論向前或是向后，向上或是向下，向左或向右”。就是說，物質(zhì)世界在時(shí)間上總是無始無終的。 辯證唯物主義這種時(shí)空無限性的觀點(diǎn)，是人們根據(jù)在實(shí)踐中對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展而概括出來的科學(xué)論斷，并被現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展所一再證實(shí)。 而數(shù)學(xué)的無限序列則不同，它總是從1開頭，從序列的第一項(xiàng)開始。這種無限序列很明顯不能應(yīng)用于空間，如果把這種無限序列應(yīng)用于空間，那么就可以從一點(diǎn)按三個(gè)相反的方向延伸出六條線，從而得出現(xiàn)實(shí)中根本就不存在的六度空間。 另外，恩格斯批判了杜林所謂的“可以計(jì)算的無限數(shù)列”的謬論，闡述了始點(diǎn)與終點(diǎn)的辯證關(guān)系。杜林認(rèn)為，如果無限序列沒有開端，那就會(huì)陷入計(jì)算完無限數(shù)列的矛盾之中。為了避免這種矛盾，時(shí)間的無限性只能是有開端而無終點(diǎn)的。恩格斯指出，無論有終點(diǎn)而無開端的或者有開端而無終點(diǎn)的無限序列，都是無法計(jì)算完的。可以算完的無限序列，實(shí)際上只能是那種從某一項(xiàng)算起的既有開端又有終點(diǎn)的序列。按照辯證法觀點(diǎn)終點(diǎn)和開端是相對(duì)的，前一過程的終點(diǎn)正是后一過程的開端?！伴_端和終點(diǎn)正像南極和北極一樣必然是相互聯(lián)系的，如果略去終點(diǎn)，開端就正好成為終點(diǎn)，即序列所具有的一個(gè)終點(diǎn)，反過來也是一樣”。在數(shù)學(xué)中，為了研究不確定的、無限的東西，人們總是從確定的某一項(xiàng)出發(fā)，否則就無法計(jì)算。但是，由此斷言世界在時(shí)間上有開端，則是完全錯(cuò)誤的。這種數(shù)學(xué)方法是不能成為現(xiàn)實(shí)世界的強(qiáng)制法的。 恩格斯還批判了杜林所謂“無矛盾的無限性”的荒謬觀點(diǎn)，論述了有限與無限的辯證統(tǒng)一關(guān)系。恩格斯指出，杜林妄圖沒有矛盾地思考現(xiàn)實(shí)的無限性，是永遠(yuǎn)辦不到的?！盁o限性是一個(gè)矛盾，而且充滿種種矛盾。無限純粹是由有限組成 的，這已經(jīng)是矛盾”。這就是說，就整個(gè)宇宙而言，它在時(shí)間和空間上是無限的，但是宇宙間的每個(gè)具體事物在時(shí)間上和空間上則是有限的。任何有限中都包含著無限的因素，有限事物可以被無限地分割，有限可以說是無限個(gè)部分的總和。有限和無限這種矛盾消滅了，那就是無限性的終極。因此，無限性是物質(zhì)世界在時(shí)間和空間中，通過無數(shù)具體的、有限的階段或者形態(tài)而展開的一個(gè)無止境的發(fā)展過程。認(rèn)為宇宙的時(shí)間和空間有限的形而上學(xué)觀點(diǎn)，必然會(huì)導(dǎo)致無限的宇宙有開端這種荒謬矛盾。 因此，杜林所謂沒有矛盾的無限性，實(shí)際上是對(duì)時(shí)空有限的否定。他所設(shè)想的有開端的無限序列，完全是脫離現(xiàn)實(shí)的、空洞的一個(gè)個(gè)數(shù)字重復(fù)相加的序列，這正是黑格爾所批判的那種“惡無限性”。 馬克思主義對(duì)時(shí)空無限性的理解，同世界是無限運(yùn)動(dòng)著的唯物主義觀點(diǎn)緊密相連。因此，恩格斯批判了杜林否認(rèn)時(shí)空無限性的觀點(diǎn)之后，又批判了杜林割裂時(shí)間、空間與物質(zhì)的統(tǒng)一的荒謬觀點(diǎn)。 2，恩格斯批判杜林割裂時(shí)間、空間與物質(zhì)相統(tǒng)一的荒謬觀點(diǎn)，闡述時(shí)間、空間是物質(zhì)存在基本形式的原理。 杜林認(rèn)為，時(shí)間是有開端的，時(shí)間僅僅由于變化才存在。在時(shí)間開始之前，世界處在自身等同即“絕對(duì)不變的狀態(tài)”。$X所以在宇宙的最初階段只有存在，而無時(shí)間，時(shí)間變成了一般的存在觀念。 恩格斯首先批判了杜林只談時(shí)間概念，而不肯定時(shí)間和空間的客觀性的錯(cuò)誤。指出，時(shí)間概念是客觀存在的現(xiàn)實(shí)時(shí)間，誰不承認(rèn)變化著的時(shí)間或空間的概念是對(duì)客觀的時(shí)間和空間的反映，就必然要滾到唯心主義的泥坑中去。 恩格斯說。“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間”。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性，任何物質(zhì)的存在，都必然要持續(xù)一定的時(shí)間，表現(xiàn)出先后的次序。空間是物質(zhì)具有的廣延性和它的位置關(guān)系，任何物質(zhì)總是占有一定的領(lǐng)域和體積。可見，時(shí)間、空間是和運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不可分割的。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，無論是顯著的變化狀態(tài)，還是相對(duì)的靜止?fàn)顟B(tài)，總是存在于時(shí)間和空間之中。 運(yùn)動(dòng)變化是以時(shí)間和空間為前提的，離開時(shí)間和空間，就根本談不上什么物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化。速度就是在一定時(shí)間內(nèi)物體所通過的空間。因此，設(shè)想沒有時(shí)間、空間的物質(zhì)存在，和設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)變化的物質(zhì)存在一樣，都是十分荒唐的。 這種不發(fā)生任何顯著狀態(tài)變化的時(shí)間，絕不等于就不是時(shí)間，寧可說是純粹的時(shí)間，即設(shè)想的一種其中不發(fā)生任何事情的時(shí)間，因而是真正的時(shí)間。這種離開具體形態(tài)的純粹時(shí)間概念，是科學(xué)研究中對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)間的一種抽象，它并沒有因此就變成所謂的一般的存在觀念。 最后，恩格斯批判了杜林的荒謬狡辯。 杜林從時(shí)間有開端的形而上學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，臆想出所謂自身等同、永不變化的世界原始狀態(tài)，這就更使他陷入了無法克服的混亂。如何使世界從不動(dòng)過渡到動(dòng)，從無時(shí)間進(jìn)入到有時(shí)間呢。他除了求助于上帝的“第一次推動(dòng)”以外，別無他法。 為了擺脫這種境地，他捏造了所謂“存在鏈條上的任何最小環(huán)節(jié)”的轉(zhuǎn)變和聯(lián)系、“連續(xù)性的橋”X。等謬論進(jìn)行狡辯。恩格斯批駁了他的這些謬論：存在鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)向另一個(gè)環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)變，就是一種運(yùn)動(dòng)形式向另一種運(yùn)動(dòng)形式的轉(zhuǎn)化，而不是從不動(dòng)到動(dòng)的過渡。不動(dòng)的連續(xù)性在于不運(yùn)動(dòng)，無論給這種轉(zhuǎn)變以多么長(zhǎng)的時(shí)間，也是不能從原地前進(jìn)萬分之一毫米的。可見，杜林的三個(gè)謬論，只能暴露其形而上學(xué)的觀點(diǎn)，而并不能自圓其說。 三、我的結(jié)論 從以上《反杜林論》恩格斯有關(guān)時(shí)空觀的闡述中，我們可以清晰的看出杜林的時(shí)空觀無論是從其推理的前提，論證的過程，還是最后結(jié)論的總結(jié)中，都是一貫地遵循了他形而上學(xué)的思維形式。而恩格斯利用唯物主義和辯證法的基本觀點(diǎn)，則犀利而有針對(duì)性地揭示出了其觀點(diǎn)的荒謬與自相矛盾，給我們指出了正確的時(shí)空觀。 堅(jiān)持時(shí)間和空間的無限性、時(shí)間空間與物質(zhì)相統(tǒng)一的原理，對(duì)于我們樹立辯證唯物主義的科學(xué)世界觀，批判各種唯心主義、形而上學(xué)觀點(diǎn)，具有重要意義。按照辯證唯物主義的時(shí)空觀任何事物的運(yùn)動(dòng)變化總是處在一定的空間和時(shí)間之中，同一個(gè)事物在不同的地點(diǎn)和時(shí)間，都有其不同的特點(diǎn)。 因此，我們觀察任何事物，都必須注意它的運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)模和進(jìn)程。處理任何事情都必須從當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況出發(fā)，使自己的思想適應(yīng)變化著的情況，不然，就要犯主觀主義和形而上學(xué)的錯(cuò)誤。 第31頁 共31