【正文】 ④精忠岳飛 岳飛是我最喜歡的歷史人物，他的一生風(fēng)起云涌，波瀾壯闊。岳飛是一個(gè)很完美的人，或者說作為一個(gè)臣子，他是一個(gè)近乎完美的人。不貪財(cái)，不好色，一生舍家為國，大公無私（僅以上幾點(diǎn)就無人可及），但是岳飛無疑也是封建君主專制制度下的一個(gè)悲劇。承剛才的第二點(diǎn)理由來講，統(tǒng)治者是縱容腐敗的，是允許甚至支持鼓勵(lì)腐敗存在的（當(dāng)然腐敗要有一定的“限度”），而岳飛高潔的品格無疑是趙構(gòu)眼中的“另類”。岳飛太完美了，宋高宗根本就抓不住他的把柄。在封建社會(huì)，在重文輕武的宋朝，這也是岳飛悲劇的一個(gè)潛在原因。 因?yàn)榻y(tǒng)治者“喜歡”有缺點(diǎn)的臣子。當(dāng)然了退一萬步講，如果岳飛也隨大流，去搞貪污腐敗，那還會(huì)是我們鐵骨錚錚的岳飛嗎。我舉岳飛這個(gè)例子絕對(duì)不是在說岳飛的“不足”（況且不貪污腐敗根本就不是不足之處），而是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者和制度自身的缺陷。 可見，歷朝歷代，統(tǒng)治者在打擊腐敗的同時(shí)也在潛意識(shí)里縱容腐敗。 制度執(zhí)行力不到位，這是制度本身存在的漏洞。一套好的制度本身也應(yīng)該包括能把該制度很好地貫徹下去的體系或機(jī)制，也就是說，一個(gè)制度如果連最基本的把自身貫徹下去的能力都沒有，那么這就不是一個(gè)好制度。當(dāng)然了，制度本身不會(huì)貫徹自己，因此剛才講的貫徹制度本身的體系或機(jī)制是針對(duì)人而言的，是一種能保證人去把制度貫徹、執(zhí)行下去的機(jī)制或能力。 法治社會(huì)的悲哀在于有法不依而不是無法可依。斯言是也。 這里我想起了洪武大帝朱元璋對(duì)待貪污腐敗的鐵腕風(fēng)范。 朱元璋對(duì)待貪污腐敗的官員可以說是到了恨之入骨的程度了。按明朝的規(guī)定，凡是貪污達(dá)到60兩銀子以上的，立殺。那60兩銀子到底是一個(gè)什么概念呢。按《明史食貨二》中的相關(guān)記載，再結(jié)合2014年的大米均價(jià)，60兩銀子約等于現(xiàn)在39648元人民幣。 也就是說這個(gè)法律如果留到現(xiàn)在，估計(jì)現(xiàn)在的官員都要被“填草”了。這里順便解釋一下“填草”。朱元璋皇帝為了增加震懾力度，保證反貪污腐敗法的執(zhí)行力，在縣衙的大門和二門之間設(shè)置了一個(gè)土地祠。土地祠這個(gè)地方就是用來剝?nèi)似さ?。朱元璋?guī)定，將貪官污吏處死后還要把皮剝下來，然后在皮內(nèi)填上稻草，做成稻草人并掛在公座之旁，供眾人參觀，威懾腐敗分子。 這是相當(dāng)冷血相當(dāng)殘酷的法律，但是也確實(shí)起到了很大作用，在一定程度上遏制了貪污腐敗的發(fā)展。 這里我們就要反思，制度的執(zhí)行力問題和漏洞問題是治理腐敗成效不大的一個(gè)重要原因，那我們究竟該何去何從。 經(jīng)濟(jì)上的私有制導(dǎo)致人性的貪婪化，我認(rèn)為這是腐敗存在的根源所在，也是催生腐敗的最根本的土壤。私有制起源至今，在人類歷史上占據(jù)了絕大多數(shù)的時(shí)間和空間，這是公有制所沒辦法比的。目前我們是無法改變經(jīng)濟(jì)上的私有制的，因此當(dāng)下也無法真正克服腐敗——至少現(xiàn)在依然沒有絕對(duì)有效的機(jī)制和方法。 根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，人類社會(huì)一共會(huì)經(jīng)歷五種社會(huì)形態(tài)：原始社會(huì)，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)（其高級(jí)階段為共產(chǎn)主義社會(huì)）。馬克思對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)是這么描述的：生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，每個(gè)人自由而全面地發(fā)展。這就必然意味著在經(jīng)濟(jì)所有制問題上會(huì)發(fā)生變革，即從私有制到公有制。 根據(jù)歷史唯物主義，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，那么經(jīng)濟(jì)上的公有制必然會(huì)使人性的貪婪化得到根治。 講到這里我們已經(jīng)得出了有關(guān)腐敗滅亡的結(jié)論了。腐敗是一個(gè)歷史現(xiàn)象，是社會(huì)發(fā)展階段中必然存在的現(xiàn)象，它會(huì)隨著歷史的發(fā)展自然而然地消失。馬克思認(rèn)為，在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)里國家將會(huì)消失，而我則更認(rèn)為，不僅國家，貨幣可能也會(huì)消失。 補(bǔ)充：打擊腐敗，事在人為 歷史的發(fā)展是客觀的，我們不可能跨越歷史階段，在這個(gè)歷史階段解決掉本不該是由這個(gè)歷史階段解決的問題。我們，不能跨越生產(chǎn)力去根治腐敗——至少當(dāng)下沒有一個(gè)國家做到了。 那是不是說當(dāng)下腐敗無法根除且又會(huì)在將來自然而然消失，那么我們就可以撒手不管，任其自由發(fā)展了。當(dāng)然不是——盡管它遲早會(huì)消失。 不僅不是，而且絕對(duì)不可以。在當(dāng)下無法根治腐敗但是我們依然要嚴(yán)厲打擊腐敗。 這里也順便簡(jiǎn)單提及一下腐敗的危害。腐敗會(huì)危及和破壞法律的權(quán)威性和有效實(shí)施，又會(huì)破壞我國社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，動(dòng)搖我國社會(huì)的政治基礎(chǔ)， 破壞社會(huì)風(fēng)氣。腐敗問題是對(duì)黨，對(duì)國家，對(duì)社會(huì)提出的挑戰(zhàn)和威脅。同時(shí)，腐敗也會(huì)危害腐敗者自身以及周圍的群體，帶來惡劣影響。 如果不嚴(yán)厲打擊腐敗，那么社會(huì)風(fēng)氣會(huì)江河日下，社會(huì)各種矛盾會(huì)迅速滋長(zhǎng)以至于激化。這無疑是歷史和社會(huì)的倒退。反過來我們也可以說，在嚴(yán)厲打擊腐敗中推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，歷史的發(fā)展。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)，人是有主觀能動(dòng)性的，能通過實(shí)踐來認(rèn)識(shí)世界，改造世界。所以我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)：雖然在當(dāng)下我們克服不了腐敗但是我們依然要堅(jiān)決予以嚴(yán)厲打擊，絕不松懈，直到它消失在歷史的天空或者主動(dòng)退出歷史的舞臺(tái)（這也是反腐敗過程中得一個(gè)“尷尬”場(chǎng)景，一邊打擊腐敗而另一邊腐敗泛濫，怎么打擊似乎也消除不了腐敗）。 腐敗問題，是歷史遺留給我們的一個(gè)極其棘手的課題，這也是我們以及明天的我們必然要面對(duì)的問題。在它遠(yuǎn)去之前，讓我們打擊它吧。 仰望歷史的天空，人類社會(huì)的車輪滾滾向前。那個(gè)美好而又遙遠(yuǎn)的國度，共產(chǎn)主義的星火，終究可以燎原。最后，用康德的一句話作為本文的結(jié)束語：世界上有兩種偉大的事物，我們?cè)绞墙?jīng)常、越是執(zhí)著地思考它們，我們心中就越是充滿著永遠(yuǎn)新鮮、有增無己的贊嘆和敬畏——我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則。 腐敗，會(huì)離我們遠(yuǎn)去。會(huì)的。 以上是我本次的思想?yún)R報(bào)。請(qǐng)黨組織在實(shí)踐中考驗(yàn)我。 匯報(bào)人：毛慶略 2014年9月24日 第24頁 共2