糧民讀后感-資料下載頁
2025-09-19 15:18本頁面
【正文】 族雄強自主、百折不撓的民族精神。這種精神的構 成，是歷史的，也是自然的。 因此，詩一開始就從我們民族的發(fā)祥地寫起。正是那莽莽的黃土地養(yǎng)育了我們的民族，孕育 了這首“只有黃河的肺活量能歌唱”的民歌。它自誕生以來，響徹華夏大地，“風也聽見/ 沙也聽見”。這里的民歌是我們民族起源時民族精神的象征，所以，它有最古老的自然源流。 正如人們所說?！包S河流域是華夏文明的搖籃”。 民族精神的演化，是從原始的自然理想而進入到社會文明的人文系統(tǒng)。這一進步，詩中是“黃 河冰封”、“長江發(fā)出母性鼻音”兩個意象的轉換來表現的。從黃河到長江，不單是地域的擴 大，而是展現了我們民族精神所經歷的艱苦悲壯的歷史行程。因此，“魚也聽見/龍也聽見”。 魚龍是中華民族的圖騰，這說明民族精神作為民族傳統(tǒng)已深入到整個民族文化心理的底層結 構。 歷史長河流到今天，民族精神匯入現實個體。傳統(tǒng)從自然本源出發(fā)經歷了歷史的磨礪和充實 之后，又進入更高層次的生命自然。人的自我意識的覺醒和確認，是社會文明的巨大進步， 它使民族精神的傳統(tǒng)化為生命的血液，在個人的心海里激動。因此，“醒也聽見/夢也聽見”。這說明個體的人生已同民族精神溶為一體。 民族精神從河流進入血液，并沒有到此終止。個體意識的張揚，正是民族整體靈魂蘇生的重 要表現和先兆。詩中的“自我”也不是純粹的個人，它是個性化的共性。因而，進一步發(fā)展， 就能超越個體的局限，而進入民族精神的永恒。這就是“有一天我的血也結冰/還有你的血 他的血在合唱”。所以說，民歌的傳唱不會斷絕，它永遠與我們民族的命運共哀樂：“哭也聽 見/笑也聽見”。 這首詩以民歌為民族精神的指代，以河流的流動和轉換為民歌傳唱的載體，從外在世界進入 主體世界，把共時態(tài)的地域環(huán)境與歷時態(tài)的民族演化縱橫融匯起來，從而構成了以詩人對民 族的苦戀為核心而又輾轉升華的四維空間（三維空間加時間維）。這是審美空間，也是智力 空間。以高度的智慧對自己所屬的民族進行深層次的審美思考，正是這首詩的基本特征。此 外，節(jié)奏明快，韻律和諧，句式整飭，循環(huán)往復，一唱三嘆，這種仿民歌的形式，也很適合 詩的內容，并具有民族傳統(tǒng)的特色。 第五篇：愛糧惜糧愛糧惜糧 東小六、2班方蕊 指導教師孫秀菊 大家都知道，在我們生活中，少不了農民伯伯辛辛苦苦種出來的糧食。因為只有吃飯我們才會長高、長胖、長壯、長漂亮，所以糧食對我們來說很重要。可是有些人吃不完就倒掉，有時還挑三揀四。其實，那個人就是我。 那一次，我因為午飯前吃太多的零食，到了吃午飯的時候怎么也吃不下。于是我趁奶奶轉身進廚房時就迅速地把米飯倒進了廁所，但是由于太慌忙了，忘了沖水。奶奶出來后，看見我碗里飯沒了，奇怪地問：“你的飯呢?！蔽姨┤蛔匀舻卣f：“吃完了。”奶奶用懷疑的目光盯著我。她東瞅瞅，西瞧瞧，一會兒，她從廁所出來，我知道，這下瞞不過奶奶的法眼了。奶奶虎著一張臉走來，她嚴厲地對我說：“糧食來之不易，你沒看見農民伯伯辛勤的勞動嗎。”于是，她給我講起了她小時候的故事：她家里窮，煮的東西不夠吃，常常餓肚子。有次餓得實在不行，就跑到山上偸了地主家的紅薯吃，后來被地主發(fā)現了，挨了地主一頓毒打，并罰她不許回家吃飯，奶奶餓得暈倒在地上。一個過路的好心人見了，給奶奶一根地瓜，才救了奶奶一命。奶奶說：“我們那時連飯都吃不飽，哪有零食可吃?，F在山區(qū)里的留守兒童，父母常年不在家，生活困難，連溫飽都成問題，更談不上什么零食可講。你們這是身在福中不知福。聽了奶奶的話，我羞愧不已，無地自容。 從此，我再也沒有浪費糧食了。有一天，我吃完飯后看到自己掉 下了好幾顆飯粒，就迅速撿起來放進嘴里，奶奶看見了，連連點頭，夸我開始懂得珍惜糧食了。我心里有了自豪感，心里感到既開心又驕傲。 今年10月16日是第31屆世界糧食日。讓我們大家一起節(jié)約糧食，愛護糧食吧。 第17頁 共17
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