【正文】 全盤西化的思潮，同時妖魔化中國傳統(tǒng)文化，鼓吹和推崇西方各個領域的管理思想和體系，把中華傳統(tǒng)文化思想幾乎全盤否定，視中華文化（其中包含儒學）為保守、傳統(tǒng)、腐朽的根源。企業(yè)界也存在盲目地信任、推崇西方經營管理模式和體系，幾乎很少宣揚和踐行中國傳統(tǒng)文化中管理思想精粹。 在這種社會發(fā)展大背景下，閱讀稻盛和夫的《堅守底線》，領會其中的思想和哲學，難免唏噓不已；因為其中的思想本質和根源無疑一脈相承于中國傳統(tǒng)文化中的儒教，特別是陽明儒學。在當代，日本的儒學已經融入日本人的思 維方式、行為方式、情感方式及生活方式之中，成為日本民族性的重要組成部分，其表現(xiàn)形態(tài)可以用“日用而不知”來概括。中國社會科學院東方文化研究中心特約研究員、中國日本史學會思想文化史專業(yè)委員會會長王家驊在《儒家思想與日本現(xiàn)代化》一書中充分肯定了儒學對戰(zhàn)后日本經濟發(fā)展和政治穩(wěn)定所起的重要作用。其中特別是陽明儒學思想對日本近現(xiàn)代發(fā)展包括企業(yè)發(fā)展起到非常巨大的推動力。 陽明儒學，簡稱陽明學，是有“大明名儒”之譽的明朝大儒王陽明開創(chuàng)，不僅指導自己一生“立言、立功、立德”取得輝煌成就，也在哲學、教育、政治、軍事、文學、書法等諸多領域頗有建樹，而且成為一個時代的思想文化強音。王陽明（1472—1528），名守仁，字伯安，世人以陽明為其號，是明代中葉著名的哲學家和教育家。他生活在社會危機四伏的明朝中期，痛感官方哲學朱子理學因其思想僵化而無法通過規(guī)范社會道德來挽救社會危機，故繼承、發(fā)展了南宋大儒陸九淵的“心學”思想，提出了“心即理”和“知行合一”說以及“致良知”論，創(chuàng)立了體系完備的陽明儒學（亦稱“陽明心學”、“王學”等）。其學說克服了朱熹理論中所存在的天理的外在強制性的理論缺陷，將“天理”移入“人心”，強調“天理”一旦轉化為內在的道德意識即能有效地規(guī)范主體人的行為，使之棄惡趨善，從而為解決明朝的道德崩潰和社會危機開出了一劑猛藥。陽明儒學的歷史貢獻突出表現(xiàn)在對儒學的傳承與創(chuàng)化發(fā)展，而并不是全盤繼承孔儒之學。陽明儒學主要思想及特點：“一個實質、一個核心、四點精要、三大特色”。 陽明儒學的實質就是新“心學。陽明儒學實質上是在揚棄朱子學、發(fā)展陸子心學，重建心學，復興心學，形成新“心學”的過程。陽明儒學講學宗旨即“四句教”：“與朋友講學，切不可失了我的宗旨：無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！? 陽明儒學的核心是良知之教。“良知之教”為陽明學術之魂、之精髓。劉宗周在《傳習錄》之序中高度評價，“良知之教，如日中天”。 陽明儒學的四點精要，是構成其思想體系的基本框架。第 一、“心即理”說?！靶募蠢硪?。天下又有心外事、心外之理乎。都只在此心，心即理也。”“故我說個‘心即理’，便要使知心、理是一個，便來心上做功夫，不去襲義于外，便是王道之真。此我立言宗旨”。第 二、“知行合一”說?！爸切械闹饕?，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已有知在”“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。知行工夫本不可離”“我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處，即便是行了此是我立言宗旨”。第 三、“致良知”說?！傲贾翘炖碇衙黛`覺處，故良知即是天理”“良知之外，別無知矣。故‘致良知’是學問大頭腦，是圣門教人第一義”“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知，致知也。事事物物皆得其理者，格物也”。第 四、“萬物一體之仁”說?！吧w天地萬物，與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點靈明。風雨露雷、日月星辰、禽獸草木、山川土石，與人原只一體”“君臣也，夫婦也，朋友也，以至于山川、鬼神、鳥獸、草木也，莫不實有以親之，以達吾一體之仁” 陽明儒學的三大特色，即傳教性、務實性、平民性。傳教性：講習、宣講、傳播、教化功能性強，是陽明學的最大特色。務實性：經世致用性強，大至精英匡時救弊，中至賢士立身行道，小到百姓日常生活，無不有指導意義、啟迪作用。平民性：把儒學從神圣的殿堂拉回到民間，使之通俗化、大眾化、平易化，成為平民儒學、大眾儒學。 陽明儒學深刻影響中國、鄰邦及東亞數(shù)百年近現(xiàn)代歷史發(fā)展，其中對日本影響最大。陽明儒學早于明朝中后期便已傳入日本，更于明治維新時期發(fā)展為顯學，并成為明治時期日本志士仁人推倒幕府、變法圖新、實現(xiàn)國家自強自立的理論工具和重要思想武器，深刻影響了日本的思想家、政治家、教育家、軍事家、企業(yè)家，乃至整個日本社會。在日本的工業(yè)化、現(xiàn)代化進程中，陽明儒學又轉化為工商業(yè)精英的經營哲學，成就了一批杰出的企業(yè)家和優(yōu)秀的企業(yè)，促進了日本經濟的快速發(fā)展。日本京都論壇事務局局長矢崎勝彥多年研究“陽明儒學”而作的《良知之道》一書，正是在企業(yè)經營中參悟陽明儒學文化，用陽明“心學”來指導現(xiàn)代企業(yè)管理。在日本企業(yè)界中的陽明儒學忠實信徒有： 巖崎彌太郎，世界500強企業(yè)，日本老牌工業(yè)企業(yè)三菱重工的創(chuàng)立者；澀澤栄一，世界500強企業(yè)，日本第一國立銀行創(chuàng)立者；松下幸之助，世界500強，日本松下公司的創(chuàng)立人；稻盛和夫。世界500強，日本京瓷、第二電電公司創(chuàng)始人等等。因此，在《堅守底線》中可以看到稻盛和夫的經營哲學里面到處是陽明儒學的影子，尤其是“良知”。比如稻盛和夫說，要判斷某件事是不是有道理，不能只看其是不是符合邏輯，還應當看它是不是符合人類的道德標準，要思考其與人類價值的相關程度。 因此，在當前這樣社會發(fā)展大背景下，在培訓學院本職工作中，歸本溯源，重視和宣導中國傳統(tǒng)文化精粹—尤其是陽明儒學，對于企業(yè)和員工的發(fā)展，特別是中高層管理干部思想觀念的提高、勝任能力提升，都是無論怎么強調都不算過分。 第22頁 共2