7哲哲子怡演講稿5篇-資料下載頁
2025-09-17 15:02本頁面
【正文】 批判地總結(jié)、分析、改造全部舊哲學(xué)、特別是黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)所取得的新成果，體現(xiàn)了一種把握人的本性的嶄新的哲學(xué)思維方式的誕生。歐洲哲學(xué)史上，歷來有人道主義的傳統(tǒng)，在許多哲學(xué)家那里都表現(xiàn)出了對(duì)人的問題的關(guān)注。黑格爾把人歸結(jié)為“自我意識(shí)”，實(shí)際上就是把人的本質(zhì)歸結(jié)為“絕對(duì)精神”，把人看作抽象的精神性存在。費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾的思辨哲學(xué)，緊緊抓住自然界和人，力圖把人看作具體的、有血有肉的人，看作是類存在，但是他卻把人的類本質(zhì)看作是友誼、愛情、意志和心。在自然性上是具體的，在社會(huì)性上仍然是抽象的。盡管他們對(duì)人的本質(zhì)的看法不同，但如果從哲學(xué)思維方式上來說，黑格爾和費(fèi)爾巴哈倒是一致的：都是思維與存在二元對(duì)立的思維方式。馬克思是用勞動(dòng)來對(duì)費(fèi)爾巴哈和黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判改造的。他認(rèn)為，勞動(dòng)生活是人的類生活、類特征，正是由于勞動(dòng)，人成為現(xiàn)實(shí)的存在物，成為自由的、普遍的、社會(huì)的和實(shí)踐的類存在物。在此基礎(chǔ)上，馬克思發(fā)現(xiàn)了人的歷史本質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史的運(yùn)動(dòng)。其次，馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)理論，為理解人的真實(shí)生成本源以及人類存在和發(fā)展的真實(shí)基礎(chǔ)，全面具體把握人的本質(zhì)，提供了一種新的理論和方法論基礎(chǔ)。 馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)理論認(rèn)為，人的本質(zhì)的根源不在某中絕對(duì)的精神存在，也不在外部自然界，而是存在于人自身，人的實(shí)踐活動(dòng)才是人的真實(shí)的生成本源。實(shí)踐、生產(chǎn)生活是人的生命活動(dòng)、人的類生活，生產(chǎn)活動(dòng)的歷史發(fā)展正是人類生存和發(fā)展的真實(shí)基礎(chǔ)。所以，無論對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，還是對(duì)整個(gè)人類歷史運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，都應(yīng)該緊緊地抓住人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)，在此基礎(chǔ)上，才能真正把握。第三，馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)理論，也為理解人與自然、人與人之間的關(guān)系以及人與自身關(guān)系，提供了一種新的理論和方法論基礎(chǔ)。按照馬克思的人的類本質(zhì)理論，人與自然既非兩極對(duì)立的關(guān)系，也非直接同一的關(guān)系，而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，既否定自然，又重新實(shí)現(xiàn)人與自然統(tǒng)一的關(guān)系。人的誕生，是以自然為基礎(chǔ)的，但又是以超越自然的限制、否定自然的界限為條件的。否則不突破自然的界限，人也無法從自然界提升為人。不僅人在歷史中生成，自然界也在歷史中生成，人與自然的關(guān)系，不是與純粹客觀的自然對(duì)象的關(guān)系，而是與自己所生產(chǎn)和創(chuàng)造的自然對(duì)象之間的關(guān)系。解決人與自然之間的關(guān)系，實(shí)際上就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷解決人與自然之間的新的理論視角和思維方式，這就是實(shí)踐的思維方式。 第9頁 共9
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