【正文】 人都知道，外國人不懂論語，不見得不懂尊老愛幼。而孔子把這些簡單的道理也踞為己有，可見十足小人一個。你上北大不是你的錯，那是你被人耍了，你知道嗎，只見人耍猴，不見猴耍人。當然你的見解也值得尊重，但不應(yīng)以此強加于人，既然你從中學到你需要的，就繼續(xù)學吧，但別害了別人 ‘予欲無言。39。（這也是孔子說過的話。）《論語》中沒有給君子小人定義，不等于沒有定義。你連一個詞的定義都可以隨心所欲，那還有什么章法了。自然你也可以把保安解釋為大學教授。 我告訴你，隨意解讀論語，以及隨意解讀一切，正是獨裁者的心態(tài)，他們最希望大家都這樣特色解讀一（中庸與和諧）（有子曰：‘禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。39。 中庸和諧發(fā)軔于此。 對于中庸每個人都知道，但這個‘知道39。不是真知道，是聽說過。中庸是儒學思想中非常重要的一個概念，也是儒學思想中的基礎(chǔ)方法，對于處理任何事情來說都是離不開的。所以，對于這個概念，我們是必須要清楚的，決不能含糊。 中，不偏，即客觀、全面、科學的方法，庸，是名詞，平常，引申為俗陋知見。中庸，是‘以客觀之法用于庸而使之不庸39。的含義。中庸就是一種方法?！吨杏埂分v‘中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也，致中和，天下位焉，萬物育焉39。由此可見，中庸是事物實現(xiàn)和諧狀態(tài)的唯一途徑，也是唯一的目的。脫離了中庸，就是違背了客觀規(guī)律，自然無法實現(xiàn)和諧的局面。 林語堂在《有不為齋文集》中曾引用過叔本華的一個寓言，原文是這樣寫的：‘有一冬天之夜，天降大雪，林中的豪豬冰凍不堪。后來大家尋到一間破屋，一起進去。起初，大家覺得寒冷，所以圍做一團，大家分暖。只因豪豬只只身上都是刺，一碰之后，不得不大家分開。分開之后，又覺得寒顫，又想圍聚分暖。如此分后再合，合后再分，往返數(shù)次才找到一種適當?shù)木嚯x，既不相刺，又可稍微分暖，就此相安無事，一夜過去。叔本華的意思是說，這就是人類社會。39。這就是中庸致和諧的具體例證。 現(xiàn)在很多人對中庸的理解存在誤區(qū)，認為中庸就是走中間路線，做老好人，一個人說往東，一個人說往西，中庸，既不往東，也不往西，往南走，大家都沒有意見，皆大歡喜。這樣的中庸就是后面講的小人的中庸，是反中庸，與真正的中庸精神是背道而馳的。中庸精神是對事物負責任的，是尊重客觀真理的，絕不憑主觀臆測，更不是做和事佬。 那么究竟什么是和諧呢。現(xiàn)在有人把‘和諧39。用拆字法來解，解成：有禾入口，人皆能言。這是不對的，也是沒有科學根據(jù)的。（這樣的和諧境界也實在是太低了，有禾入口，只是溫飽境界，不意味著生活富裕，人皆能言，只是有說話權(quán)利，不意味著實現(xiàn)權(quán)利。如果用這種方式定義和諧，我們就沒有得到其精髓。）和者，融也。和，本意同‘和面39。的和是相同的，這里用其引申意為：融。‘和39。講的是兩個或多個事物之間的關(guān)系問題，單一事物是不存在融與不融的問題的。我們現(xiàn)在常講‘不和諧音39。，如果只有一種聲音，那么一定是沒有不和諧音的。諧者，洽也。諧是和需要達到的最佳狀態(tài)。就像和泥和面一樣，不是倒入水攪拌幾下就完事了，要想達到最佳狀態(tài)，需要充分攪拌。這個道理是每個人都懂的。再如樂團奏樂，首先各種樂器、各個聲部一定要合拍，然后通過不斷磨合訓練，最后達到最佳水平。和諧就是融洽。拆開講：融是基礎(chǔ)，洽是升華。 政府和百姓之間是一對矛盾關(guān)系，和諧才不會對立，不和諧就要對立。所以，政府的所有政策制度法律法規(guī)都一定要本著這個和諧原理來制定，實現(xiàn)雙贏多贏。脫離了這個原理，就一定要有‘不和諧音。39。所以，做為政府一定要從和諧的真實精神出發(fā)，決不能口談和諧，而又不知道什么是和諧，甚至做的根本就違背和諧精神。中庸和諧理論是非常唯物科學的。用唯物主義來定義，中庸是在尊重客觀的基礎(chǔ)上，通過對主次矛盾或矛盾主次方面之間的關(guān)系進行科學思辯后得出的正確方法。而和諧，則是中庸需要達到的狀態(tài)，是主次矛盾或矛盾主次方面之間的共處共榮。所以，我說儒學理念是唯物的，是有理可循，能經(jīng)得起實踐考驗的。遺憾的是，我們并沒有領(lǐng)會圣人的心思，不但掌握這個本領(lǐng)的人少的可憐，就是能正確認識它的人都是少數(shù)。對大眾我們不強求太多，但對社會領(lǐng)導者而言，這個本領(lǐng)是必須掌握的，不具備這個本領(lǐng)，就不是合格的社會領(lǐng)導者。 前一篇：布衣譚景偉個人簡介 譚景偉，男，1975年10月出生，XX省XX縣區(qū)人。從小喜愛歷史、文學，小學時讀完初中歷史、中國歷代名將傳及十余部評書。高考因病失敗后，不相信沒有文憑就沒有出路，毅然走向社會，挑戰(zhàn)命運。先后做過短工、推銷員，擺過地攤，現(xiàn)為一名首都保安員。十年來，為尋找人生出路，先后學習詩歌、散文、小說創(chuàng)作，閱讀大量書籍，2004年參加魯迅文學院小說創(chuàng)作班學習（成績一般）。曾發(fā)表詩歌、散文、短篇小說約十萬字。因?qū)χ袊鴼v史和傳統(tǒng)文化的熱愛，從2002年起正式系統(tǒng)閱讀《論語》，2005年8月決定本著現(xiàn)代化、大眾化原則對《論語》進行唯物解讀，2006年底完成，命名為《論語布衣解》。我是用三十年苦難人生經(jīng)歷，二十年傳統(tǒng)文化熏陶和十年面壁圖強的功夫來解讀的《論語》，本著‘儒釋同參、唯物共解39。的原則進行現(xiàn)代化、大眾化解讀。儒釋同參是要遵從中華民族傳統(tǒng)文化特點，不能脫離這個根脈，唯物共解既是與當代治世處世哲學理念結(jié)合，發(fā)揮文化獨特作用，為當世所用，造福于民。如果做不到這一點，文化就要失去力量。語錄： 我是一個沒有金錢、沒有地位、沒有學歷的‘三無39。人員，但我相信世間的一切都是可以改變的，包括自己的命運。我要用自己的方式，用我的智慧和努力來贏得人生這場戰(zhàn)爭的勝利，為所有一無所有的、長期為理想奮斗和遭受挫折的人們做一個榜樣。我要做人生永遠執(zhí)著進取的戰(zhàn)士，為中華民族傳統(tǒng)文化與民族的復興而奮斗終生。 旦復旦兮，日月光華；東土必興兮，王道歸來。 自孔子而后，追兩千年天下鴻儒。由吾輩之始，續(xù)華夏族文化正統(tǒng)。 救世俗之流弊，挽當下之頹風。 謙虛理智誡浮躁，大度和顏莫強求。寒酸一身，囊中無物；清風兩袖，腹內(nèi)千金 第24頁 共24頁