【正文】 董仲舒其學(xué)以儒家宗法思想為中心，建議以 “ 弱枝 ” 或 “ 小末 ” 的方式嚴(yán)禁王侯大臣擅權(quán)，雜以陰陽(yáng)五行說(shuō)，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫串在一起，形成帝制神學(xué)體系，流行于漢代的讖緯都是繼承了董仲舒的感應(yīng)、災(zāi)異之說(shuō)。董仲舒還把《公羊春秋》用于司法上，提出 “ 《公羊》治獄 ” ，即《〈公羊〉董仲舒治獄》，是漢代酷吏產(chǎn)生的基礎(chǔ)。從而他提出了天人感應(yīng)、三綱五常等重要儒家理論 . 《漢書(shū) 董仲舒?zhèn)鳌吩u(píng)。 “ 及仲舒對(duì)冊(cè)，推明孔氏，抑黜百家，立學(xué)校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發(fā)之 ” ， “ 董仲舒有王佐之材，雖伊呂亡以加 。管晏之屬，伯者之佑，殆不及也 ” 。這是東漢史官對(duì)于董仲舒所獻(xiàn)國(guó)策重要意義的充分肯定。 公元前 141 年，孝景帝駕崩。景帝是繼文帝之后，又一個(gè)奉行黃老清靜無(wú)為、與民休息之治，從而實(shí)現(xiàn) “ 文景之治 ” 的君王。史稱(chēng)景帝時(shí)期，倉(cāng)稟豐實(shí)，府庫(kù)饒財(cái)，移風(fēng)易俗，黎民淳厚，西漢社會(huì)從經(jīng)濟(jì)到治安都達(dá)到了農(nóng)業(yè)社會(huì)美好的極點(diǎn)。但是，另一 第 15 頁(yè) 共 17 頁(yè) 方面，由于朝廷的無(wú)為放任，諸侯驕恣，豪強(qiáng)坐大，商業(yè)地主侵漁細(xì)民，割據(jù)勢(shì)力業(yè)已形成；再加之四夷侵臨，匈奴寇邊 …… 班固論當(dāng)時(shí)形勢(shì)曰： “ 漢興六十余載，海內(nèi)義安，府庫(kù)充實(shí)，而四夷未賓，制度多闕。 ” （《 漢書(shū) 公孫弘傳贊》）在升平的表面景象下，西漢社會(huì)實(shí)已潛藏著嚴(yán)重的危機(jī)。急需有為之君起而進(jìn)行大刀闊斧改革，制禍患于未發(fā)，防斯民于土崩；更進(jìn)而結(jié)束無(wú)為之治，乘倉(cāng)實(shí)財(cái)饒之運(yùn)，大興文教，再建武功，在足食足兵基礎(chǔ)上，去迎接儒家理想中禮樂(lè)教化的盛世太平。可是，景帝只是一個(gè)繼體守文之君，他實(shí)現(xiàn)文景之治的最大奧秘只是 “ 無(wú)為之治 ” ，在民力凋弊之時(shí)讓其自創(chuàng)財(cái)富，自食其力。文景之治的到來(lái)與其說(shuō)是文景君臣統(tǒng)治得好，不如說(shuō)是放松統(tǒng)治的好。怎樣在物質(zhì)豐富的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)大治，文景君臣就無(wú)能為力了。這個(gè)使命歷史地落到了漢武帝的身上，漢武帝的 繼位，給西漢社會(huì)帶來(lái)了新氣象，也給儒學(xué)帶來(lái)了復(fù)興的希望。 元光元年（前 134），漢武帝又令郡國(guó)舉孝廉，策賢良，而董仲舒以賢 良對(duì)策。漢武帝連問(wèn)三策，董仲舒亦連答三章，其中心議題是天人關(guān)系問(wèn)題，史稱(chēng)《天人三策》（或《賢良對(duì)策》），后被班固全文收在《漢書(shū) 董仲書(shū)傳》之中。第一策主要是 “ 天命 ” 和“ 性情 ” 問(wèn)題。漢武帝問(wèn)： “ 三代受命，其符安在 ” ； “ 災(zāi)異之變，何緣而起 ” ； “ 性命之情 ” ，為何有善惡良莠之分。當(dāng)務(wù)之 第 16 頁(yè) 共 17 頁(yè) 急， “ 何修何飭 ” ，才能使 “ 百姓和樂(lè) ” ，祥瑞普降呢。董仲舒正告說(shuō)，有天命存在，災(zāi)異就是天與人 的對(duì)話：天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以驚懼之；尚不知變，而傷敗乃至。天人之間的關(guān)系是十分微妙的。國(guó)家政治有失，天就出現(xiàn)災(zāi)害來(lái)譴責(zé)他；如不知道自我反省，又出怪異現(xiàn)象來(lái)警告他；如果還不知悔改，天才改變成命，使其喪邦失國(guó)。這就是 “ 天人感應(yīng) ” ，天和人可以互相感應(yīng)，互相影響。他說(shuō)王者將王天下，天必出現(xiàn)一種非人力所能引起的征兆，此即 “ 受命之符 ” 。如果 “ 天下之民同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠(chéng)而至 ” 。對(duì)于人性善惡?jiǎn)栴}，董仲舒說(shuō)：命者天之令也，性者生之質(zhì)也，惰者人之欲也 ?；蜇不驂刍蛉驶虮?，陶冶而成之，不能粹美，有治亂之所生，故不齊也。命是上天的指令，性是生命的本質(zhì)屬性，情是人的欲望情感。人的性情有仁與不仁，壽命有長(zhǎng)有短，都是造物者（陶冶）和社會(huì)環(huán)境（治亂）作用的結(jié)果。天命無(wú)法改變，而社會(huì)環(huán)境卻可以改良。 十年磨一劍，三載不窺園的董仲舒獻(xiàn)策正是漢興七十余年之際。漢初的皇帝，吸取了秦始皇暴政至二世而亡的教訓(xùn)；需要對(duì)內(nèi)施行仁政。正好此時(shí)他提出的；尊孔，推行官管學(xué)校的治國(guó)對(duì)策被漢武帝采納。從此，讀書(shū)人學(xué)習(xí)、尊從孔孟之道成為國(guó)策。由于讀書(shū)人遍布于朝廷高層和社會(huì)基層之中，他 們從習(xí)儒家文化，又以此去教化他人。因此，儒家文化逐漸成為中國(guó)文化的主脈。 第 17 頁(yè) 共 17 頁(yè) 再經(jīng)歷代大儒（如宋代朱熹等）的研習(xí)、傳承和深化，儒家文化就成為延續(xù)至今的中華文化之根。 今天，是 “ 百花齊放，百家爭(zhēng)鳴 ” 的時(shí)代；各種 “ 思想 ”“ 主義 ” 都想成為中國(guó)文化思想的主流。從而造成人們信仰、思想的混沌，觀念的雜亂。在當(dāng)今文化競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)候，為了加強(qiáng)文化軟實(shí)力，我們一定要謹(jǐn)記我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該感謝我們的先人，給我們留下了一條完整的文化傳承脈絡(luò)，一條值得中國(guó)人驕傲的文化之根。我今天之所以重提董仲舒，是希望我們能永遠(yuǎn) 記住、紀(jì)念、尊敬這些使我國(guó)優(yōu)秀文化、優(yōu)秀經(jīng)典得以傳承，使儒家文化得以延續(xù)光大的中國(guó)古代先賢。