8宗教思想與時(shí)俱進(jìn)-資料下載頁(yè)
2025-09-10 21:05本頁(yè)面
【正文】 進(jìn)行了宗教制度的民主改革，廢除了存在于道教內(nèi)的封建壓迫剝削制度， 使中國(guó)道教真正成為新中國(guó)群眾自辦的宗教事業(yè)。 今天，道教與時(shí)俱進(jìn)，同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，并不是要人們放棄對(duì)神仙信仰的追求，也不是要改變那些表達(dá)和實(shí)現(xiàn)這種信仰的途徑和方式，而是在保持道教基本信仰不變、保留道教中與道教基本信仰有著密切聯(lián)系的傳統(tǒng)儀規(guī)戒律和活動(dòng)的情況下，體現(xiàn)出當(dāng)代道教徒愛(ài)國(guó)、守法和為社會(huì)主義社會(huì)多做貢獻(xiàn)的時(shí)代精神。 神學(xué)思想的與時(shí)俱進(jìn)是天主教存在和發(fā)展的必然要求 中國(guó)天主教愛(ài)國(guó)會(huì)研究室周太良 古希臘哲學(xué)家德謨克利特說(shuō)過(guò)：人不能兩次踏進(jìn)同一條河流；我國(guó)著名哲學(xué) 家、思想家孔子曾望著河流感嘆： “ 逝者如斯乎，不舍晝夜。 ” 這兩位大哲人的感嘆從不同角度揭示了事物不斷變化和發(fā)展的規(guī)律性。天主教的傳統(tǒng)教義認(rèn)為，天主是無(wú)始無(wú)終，永恒不變的。但是天主教的神學(xué)思想，從來(lái)就不是一成不變的，神學(xué)是隨著時(shí)代而產(chǎn)生、發(fā)展和不斷完善，是與時(shí)俱進(jìn)的。 第 13 頁(yè) 共 15 頁(yè) 教會(huì)在進(jìn)入第二世紀(jì)的時(shí)候，開(kāi)始發(fā)生內(nèi)部的分裂，原因是多方面的，既有禮儀習(xí)俗的紛爭(zhēng)，也有職權(quán)的紛爭(zhēng)，但最嚴(yán)重的還是許多不符合基督福音的思想理論的紛爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)的教會(huì)領(lǐng)袖們，以及基督信徒之中一些有識(shí)之士，為了糾正這些不正確的思想說(shuō)法，包括社會(huì)輿 論對(duì)教會(huì)的誤解，便開(kāi)始著書(shū)立論，向羅馬帝國(guó)境內(nèi)各界闡述基督教義的本質(zhì)和信仰生活的內(nèi)容。這些著作通稱為 “ 護(hù)教論 ” 或 “ 護(hù)教論著 ” 。當(dāng)時(shí)護(hù)教人士深深發(fā)覺(jué)，如果要使教會(huì)得到生存和發(fā)展，使那些不理解基督信仰的人理解教會(huì)的信仰生活，就必須使用他們所能理解的文化思想表達(dá)方式。那時(shí)的文化思想是希臘拉丁文化，因此護(hù)教人士便設(shè)法使基督教義希臘化，同時(shí)又使希臘文化基督信仰化。從此，基督信仰正式走出孤立，得與羅馬帝國(guó)社會(huì)各層面接觸對(duì)話，初期的神學(xué)也因此逐漸形成。 教會(huì)進(jìn)入中世紀(jì)之后，權(quán)力達(dá)到了頂峰，以至科學(xué)和哲學(xué)都成了神 學(xué)的婢女。隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，教會(huì)開(kāi)始向人性及現(xiàn)代化開(kāi)放。尤其是 20 世紀(jì)以來(lái)，天主教的神學(xué)思想發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變并不是教義本質(zhì)的轉(zhuǎn)變，而是教會(huì)走出了舊的信仰的桎梏。在教會(huì)學(xué)上，吸收了天主子民的思想，使金字塔型的教會(huì)模式變成了圓型，成為服務(wù)的教會(huì)，平信徒參與教會(huì)生活也顯示出前所未有的活力，地方教會(huì)自治的權(quán)利也越來(lái)越大。而這一切的轉(zhuǎn)變與神學(xué)思想的變化是密不可分的，處境神學(xué)、解放神學(xué)、 第 14 頁(yè) 共 15 頁(yè) 婦女神學(xué)、黑人神學(xué)、希望神學(xué)等的蓬勃發(fā)展，為教會(huì)生活的轉(zhuǎn)變起到了催化作用。教會(huì)不再堅(jiān)持自己是 “ 完美社會(huì) ” 的理論，開(kāi)始與非基督 教徒進(jìn)行平等對(duì)話，開(kāi)始走出象牙之塔，積極參與現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)，共同維護(hù)人類大家庭。 中國(guó)天主教自 20 世紀(jì) 50 年代，經(jīng)歷了一個(gè)大的轉(zhuǎn)折。教會(huì)中一些有識(shí)之士，本著 “ 為一切人而成為一切 ” 的教導(dǎo)，順應(yīng)時(shí)代潮流，倡導(dǎo) “ 自立革新 ” 。從此，中國(guó)教會(huì)擺脫了西方傳教勢(shì)力的控制，走上了獨(dú)立自主自辦教會(huì)的道路。通過(guò)自選自圣主教，使教會(huì)得以延續(xù)和廣揚(yáng)。但這一順應(yīng)時(shí)代的做法也經(jīng)歷了尖銳的斗爭(zhēng)和劇烈陣痛?？偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，如果當(dāng)時(shí)的教會(huì)繼續(xù)墨守陳舊觀念，不能與時(shí)俱進(jìn)，就不會(huì)有今天中國(guó)教會(huì)廣為人民群眾所接納的欣欣向榮的發(fā)展局面。 今天的中國(guó)教會(huì)存在于社會(huì)主義制度下，與世界上絕大多數(shù)生活于資本主義國(guó)家的教會(huì)在福傳方法上有很大不同。社會(huì)主義社會(huì)不但不排斥宗教，反而還提倡發(fā)揮宗教教義教規(guī)中的積極因素，為精神文明建設(shè)做貢獻(xiàn)。中國(guó)教會(huì)經(jīng)過(guò)幾十年的探索，不斷適應(yīng)了在社會(huì)主義環(huán)境下傳播福音的需要，總結(jié)出了民主辦教的經(jīng)驗(yàn)，在福傳事業(yè)上寫(xiě)下了嶄新的一頁(yè)。這一變化首先得歸功于思想和觀念的更新。這一做法并不違背教會(huì)傳統(tǒng)，因?yàn)榻虝?huì)從建立之初，就嘗試以各民族的觀念及語(yǔ)言，宣傳福音，并設(shè)法以各民族的哲學(xué)智慧，詮解福音，目的是盡可能地適合眾人的理解力， 第 15 頁(yè) 共 15 頁(yè) 并 適應(yīng)時(shí)代的需求。所以，神學(xué)思想的與時(shí)俱進(jìn)，是教會(huì)保持蓬勃生機(jī)與活力，不斷更新，以嶄新面貌呈現(xiàn)于世人面前的重要途徑。
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