【正文】 兒我們還將要在大金瓦殿看到琉璃墻壁上的磚雕，那都可是塔爾寺的藝術(shù)珍品。大家看到這個院子的花草樹木了吧，滿院的清新氣象，所以我們又把這座殿宇呢叫做 “ 花寺兒 ” 他在小金瓦寺的南面，藏語稱為 “ 夏丹拉康 ” 意為 “ 長壽殿 ” 。他是康熙 56 年，就是 1717 年，為了祝愿 7 世 __喇嘛格桑嘉措長壽而建造的?？偯娣e達到 472 平方米，正殿正中供奉的佛像是釋迦牟尼，兩側(cè)是其弟子迦葉和阿難的 塑像，還供奉有 16 阿羅漢就是俗稱的羅漢，他們的鍍金銅像和四大金剛的鍍金銅像，殿內(nèi)佛龕中還供奉了許多的木雕佛像，是塔爾寺木雕藝術(shù)的珍品，這位騎著青獅子的脅侍是文殊菩薩，這位騎著白象的脅侍是普賢菩薩，這最前面的三尊佛像叫三世佛，又稱為豎三世佛。是從時間上體現(xiàn)的傳承關(guān)系，表示佛法永存，時代不息。 正中為現(xiàn)世佛，即釋迦牟尼。左側(cè)為過去佛，即燃燈佛，也有的叫迦葉佛。右側(cè)的這尊佛像是未來佛，即彌勒佛。佛經(jīng)上說，大約 3900億年前，釋迦牟尼前世未成佛是曾經(jīng)借花獻給燃燈佛，燃燈佛為他 “ 授記 ” ，語言他將來要乘佛接班，佛經(jīng)上還 說，他還在兜率天的內(nèi)院中修行，兜率天就是彌勒佛的凈土。釋迦牟尼語言他將在 56 億年 7 千萬年之后降生印度，并將在華林園龍華樹下得道成佛接班。并分批超度眾生，所以叫未來佛或者叫來世佛。這殿外右邊是小禪堂，那里面供奉有一位身著漢服，頭戴烏紗帽，腰束官帶的塑像是當(dāng)?shù)匾晃粯O受崇敬的山神。相傳名叫劉琪，甘肅積石山人氏，仙逝之后在西藏地方政府追敕 (chi)他為地方護法神，藏語叫做 “ 業(yè)斗合 ” 以庇護塔爾寺以及其四周。當(dāng)?shù)厝俗鸱Q他為 “ 阿米劉琪拉杰 ”, 就是劉琪老神祖的意思，被供奉在這里。 現(xiàn)在我們回頭來看看這座小巧幽靜的院落的滿園 花枝，這種樹在我們青海并不多見，它叫旃檀樹，也叫菩提樹，但我以為這個美麗名字的來歷更多的是由于到了夏天，滿院的綠樹開滿了香氣襲人的白花，遮天蔽日、香煙繚繞，如入仙界，叫人流連忘返之故。 旃檀樹，佛教信徒稱之為菩提樹，每到盛夏花繁枝茂，香氣襲人，因此它被人們叫做它花寺兒十分的合適。又有說這座祈壽殿是為給七世 __喇嘛格桑嘉措祝壽而建。傳說 __喇嘛為該殿開光時撒了一把吉祥米，便化作滿天的花雨落下。這也是該殿又名 “ 花寺 ” 的來歷。不過諸位不必介意，不管那種說法更為合情合理，僧眾們都希望 7 世 __喇嘛長壽，建造祈壽殿的心 愿是一致而美好的。大家看院中花壇上豎立的這塊半人多高的黛青色石頭，它可是十分的受人崇敬的哦 !相傳宗喀巴大師的母親香薩阿切當(dāng)年背水時，常常依靠在這塊石頭上休息，所以后來人們就把這塊石頭叫做 “ 憩石 ” ，使得它具有了靈性，現(xiàn)在成了信徒們朝拜的圣物。大家請開這長條黑石之上還粘貼著不少的錢幣呢 !這些錢幣都是信徒們和參觀游覽著們供奉的布施。 據(jù)說只有心中裝有佛祖的人才能將錢幣貼在石頭上，否則佛祖是不會接受你的布施的，如果各位貴賓有意的話，我們不妨試試看，不管佛祖收不收，我們也算盡了布施的心意了是吧 ! 現(xiàn)在我們來到這座頗似農(nóng)家小院的院落，如果說剛才我們還感覺到廟宇的莊嚴(yán)，那么現(xiàn)在一定有種重返世俗的輕松感。這就是塔爾寺的印經(jīng)院。藏語稱這里為 “ 巴爾康俄查仁欽林，簡稱巴爾康，意思是 ” 印經(jīng)稀有的大寶院 “ ，因為寺廟每年都要耗費大量經(jīng)書，因此，負責(zé)印經(jīng)文的僧人便會整日忙個不停。主要印刷的有大乘佛教和小乘佛教的經(jīng)書。而最主要的經(jīng)書有三部，合稱三藏，他們是 “ 經(jīng)藏 ” 是釋迦牟尼尼說法的言論集，第二部是 “ 論藏 ” 是釋迦牟尼弟子們闡述的理論和思想文集，第三部是 “ 律藏 ” 是佛教戒律和的匯集，三藏也叫 “ 大藏經(jīng) ” 所以也難怪西游記的作者要把唐僧要叫唐三藏了，當(dāng) 然這是我個人意見。 現(xiàn)在，讓我們進房間里來看看他們是在怎樣工作的。 佛教傳人西藏是從古印度和中國內(nèi)地兩個地區(qū)同時傳入的，所以藏傳佛教經(jīng)典同時受到二者的雙重影響，因此，藏傳佛教的典籍便浩如煙海。我們現(xiàn)在想得到漢文的某部佛經(jīng)，也得想辦法從藏語佛經(jīng)再翻譯過來，塔爾寺的印經(jīng)院至今仍然采用比較古老的雕板印刷法，經(jīng)書的用紙是這種顏色稍暗，韌性極好的棉質(zhì)紙張，經(jīng)書開本都不大，多呈長條狀，翻閱方便頗具古意。我們讀不懂的藏文字規(guī)范端莊，秀麗整齊、有種樸素的美感。 大家看，我們現(xiàn)在來到了時輪壇城，時輪壇城又叫金剛壇城，是由十世 班禪大師的經(jīng)師 —— 塔爾寺第十三世嘉 從現(xiàn)在開始我們要依次參觀一系列最主要的殿堂大經(jīng)堂、金剛殿、大金瓦殿、文殊殿、彌勒殿、社火院，它們是塔爾寺的主體建筑群，也是寺中僧人活動的主要場所，請大家先來看一看大經(jīng)堂。金剛殿 在藏傳佛教寺廟中大經(jīng)堂是必不可少的，這里是僧人誦經(jīng)學(xué)習(xí)進修的地方，遇到活佛蒞臨的日子，更是僧眾聆聽佛法的場所。進門之前我們先在正門這里看一下這種特殊的工藝品，好像刺繡一樣，這種藝術(shù)品叫 “ 堆繡 ” ，它是在刺繡之前先墊上一層棉花或羊毛，以求立體效果。這兩幅 “ 八仙人物 ” 便是塔爾寺的珍藏品，雖為寺中僧人所制 作，但很有民間情趣。因為堆繡制作比較復(fù)雜，工藝要求又高，現(xiàn)在寺中已很少有人能制作了，這就更顯出這些珍品的可貴了。 目前的大經(jīng)堂曾經(jīng)過多次重建和擴建，最后一次完成于民國四年，就是公元 1915 年，建筑面積 2750平方米，是典型的土木結(jié)構(gòu)藏式雙層平頂建筑。大經(jīng)堂由這種藏式棱柱分隔成很多小的開間，柱子一共是168 要，其中 60 根為暗柱，建在墻壁內(nèi)，我們能夠看到的只有 108 根，柱身上包裹著的圖案精美的藏毯是蒙古王公的贈品，僧人們就在柱間的這些藏式毯子上，叫做 “ 佛團墊 ” 打坐念經(jīng)。大經(jīng)堂的三面墻壁上都布滿了佛龕，這一尊是彌 勒佛像，有關(guān)它的故事我們等會兒再講。這二尊是十一面觀音，在藏傳佛教中很多佛像都造型奇特，這主要是由于受到佛教密宗的影響。由于塔爾寺是班禪活佛的管轄范圍，他曾多次駕臨該寺居住、講經(jīng)，所以大經(jīng)堂當(dāng)中最顯著的位置是留給他的。還有這尊鎦金像，便是已故的十世班禪，還有黃教創(chuàng)始人宗喀巴大師的塑像，工藝精湛，形象逼真。這尊幼宗喀巴像在端莊中透出天真，不失兒童的可愛。 這個殿叫做金剛殿，在殿的四周，布幔圍住的部分是藏傳佛教中形態(tài)各異的護法金剛，正中的塑像是鍍金的，為黃教創(chuàng)始人宗喀巴。宗喀巴戴的黃色桃形帽，是黃教的標(biāo)志。但仔 細觀察一下就會發(fā)現(xiàn)，在帽檐部位有一圈紅色，是偶然現(xiàn)象嗎 ?不是。 歷史記載宗喀巴在創(chuàng)立黃教之前曾師從紅教，他悟性極高，以不滿于當(dāng)時各教派的腐化頹敗，經(jīng)過多年鉆研，終于創(chuàng)立了一個教律嚴(yán)格又為大眾所接受的新派別，傳說紅教徒習(xí)慣戴黃色里子、紅色表面的帽子，宗喀巴在改革成功之后將帽子翻了過來，但露出一圈紅色的帽邊，以表示對老師栽培的不忘之情。 現(xiàn)在我們看到的這種全面匍匐的磕頭方式叫做 “ 五體投地 ” ，又叫磕長頭，是藏傳佛教中對佛表達虔誠的最高參拜形式。據(jù)說信徒若在佛前許過愿，還愿時就要用十萬個長頭來報答。遠道來的人都是自 帶干糧，白天到這里還愿，夜間就近住宿，一天天不停地拜下去，一直拜到規(guī)定的數(shù)目為止，而且每次之前的間隔不能超過 24 小時，也有一說 12 小時，否則前面的累積數(shù)都無效，得重頭再來。 信徒們?yōu)槭裁匆x擇這里來向佛參拜呢 ?因為這里是塔爾寺的主殿，大金瓦殿，據(jù)說是黃教創(chuàng)始人宗喀巴誕生的地方。宗喀巴原名羅桑智華，生于 1357 年。宗喀巴藏語意思是湟水邊人，因共生于湟水之濱，故名。傳說宗喀巴的母親生下他，剪斷臍帶，把血滴在地上，后來就從滴血的地方長出一棵非常茂盛的白旃檀樹。宗喀巴后來進藏學(xué)習(xí)藏傳佛教，并成為一代宗師之后派他的弟 子回鄉(xiāng)省親。母親見到兒子的書信之后發(fā)現(xiàn)原來的那棵樹長得更加茂盛了，樹上綴葉十萬且每片葉子上均有一尊獅子吼佛像。宗喀巴母親感到很奇怪，便寫信把此事告訴兒子，并表達了思戀之情。宗喀巴大師回信安慰母親，并讓她繞樹修一座塔，聲稱 “ 見塔如晤兒面 ” 。 于是便有了塔爾寺最早的建筑物，以后逐年又修建了廟宇殿堂，形成了現(xiàn)在的規(guī)模。 塔爾寺，顧名思義，先有塔，后有寺， 中國傳統(tǒng)建筑中將四根柱子之間的范圍稱為一個開間。九間殿從橫的方向算共為九個開間，故稱九間殿，室內(nèi)實際上又隔成了三個大間。我們先看這一間，中間的佛像大家已經(jīng)相當(dāng)熟悉，它就是佛祖釋迦牟尼，但在這里稱為獅子吼佛像，也就是宗喀巴的母親在旃檀樹葉上看到的形象。 “ 獅子吼 ” 是用來形容佛祖在宣講佛法時聲音宏亮，令眾生猛醒。兩廂列侍的是藏傳佛教中的一些小神佛如：妙音天女、騾子天王等。 居中的這個殿稱為文殊殿，因為當(dāng)中所供奉的佛像為文殊菩薩像，他的代表法器為寶劍和經(jīng)書。左右的協(xié)侍分別為大勢至菩薩和觀世音菩薩。這種排列方法在佛教 寺廟中非常少見，因三位菩薩實際上地位相同。這是因為藏傳佛教徒認為宗喀巴大師是文殊菩薩轉(zhuǎn)世，所以在安排佛像時也將這位菩薩的地位提高了。這個殿中的幾尊佛像面部線條豐滿優(yōu)美，在莊嚴(yán)中透出靈秀，是塔爾寺塑像藝術(shù)中的精品。 彌勒殿建于明萬歷五年，就是公元 1577 年，藏語稱 “ 賢康 ” ，殿內(nèi)主供彌勒佛像。讓我們來看一看這座鍍金的坐像。它是彌勒佛 12 歲時的等身像。大概現(xiàn)在各位心里已經(jīng)有了疑問：為什么今天在塔爾寺看到的彌勒佛像包括這尊在內(nèi)都和我們平?？吹降牟煌??因為我們常識中的彌勒佛總是那位笑口常開，大肚能容的胖和尚。其實這位 好脾氣的和尚據(jù)說并不是 “ 正宗 ” 的彌勒佛，而是南宋末年浙江的一位叫契此的和尚，他在世時常手提一只布袋 在集市上走，人稱 “ 布袋和尚 ” ，圓寂后人們認為他是彌勒化身，降臨凡間警示世人，但傳說畢竟是傳說。而因為佛教曾從印度和中原兩個地區(qū)傳入藏族地區(qū)，佛像在面貌上直接受到印度佛像造型造型的影響。這尊彌勒像就具有濃厚的犍陀羅藝術(shù)遺風(fēng)，或者換句話說，也就是更 “ 正宗 ” 一些。 九間殿前這個規(guī)模頗大的院子被稱為 “ 社火院 ” ，除了平時被寺中僧人用作 “ 辯經(jīng) ” 場所之外，每逢塔爾寺的幾個重要宗教節(jié)日，還在這里跳大型宗教舞蹈，如馬首金剛舞、 法王舞、怖畏金剛護法舞等等。 舞蹈的內(nèi)容多取自藏傳佛教教義，還包括一些藏族的民間傳說，大意不過是消災(zāi)免禍，保佑平安。舞蹈中的角色均由寺中僧人扮演，舞蹈動作經(jīng)過幾百年時間已基本程式化。每逢這里舉行活動，信徒和群眾都紛紛趕來觀看，人山人海，熱鬧非凡。 下面我要向各位介紹塔爾寺有名的件工藝品酥油花 它是塔爾寺最精彩的藝術(shù)品，不僅遠近聞名，還曾拍成過紀(jì)錄片。它與壁畫、堆繡統(tǒng)稱為塔爾寺的 “ 藏族藝術(shù)絕 ” 。 酥油花，顧名思義，就是用酥油捏成的。其中包括佛像、人物、花卉、亭臺樓閣、動物等等。酥油花的來歷，傳說紛紜，我給大家 介紹其中的一個傳說。黃教大師宗喀巴在西藏學(xué)佛成功后，想在佛前獻花表示自己的敬意，但當(dāng)時在西藏正逢嚴(yán)冬沒有鮮花，宗喀巴便用酥油捏成一朵花，供在佛前。 從此，弟子們紛紛效仿，漸成風(fēng)氣。很多黃教寺院都有在宗教節(jié)日時制作酥油花的習(xí)慣，但以塔爾寺的規(guī)模最大，也最出名。每年的農(nóng)歷正月十五恰逢塔爾寺的四大法會之一，寺廟都要展出一批制作精美，選題新穎的酥油花作品，屆時參觀，朝拜者絡(luò)繹不絕，稱為 “ 燈節(jié) ” 。 酥油花固然絢麗多彩，但制作過程卻非常艱辛。尤其是制作的季節(jié)必須要選在冬季，作坊內(nèi)還不能夠生火，以保持低溫，由于酥油遇溫稍 高便會融化，僧人在制作時若手溫升高，就要將雙手浸入冰冷的水中去降溫，其艱苦程度可想而知。制作時一般是先搭架子，之后捏成各種形象，需要上色的部分預(yù)先就將顏色摻入酥油內(nèi)揉好。制作的時候需要非常地細心，因為最細小的地方都不能夠馬虎。原來塔爾寺的酥油花制作作坊分上下兩個院，每年都要分別推出一套新作品 ,但題材事先都是保密的，有些競爭的意味，若屆時推出的作品選題相同，則被認為非常吉祥。 酥油是牛奶的提煉物，在藏區(qū)應(yīng)用普遍，不僅用來食用，還用來作為寺廟中長明燈的燃料。 以前 “ 燈節(jié) ” 結(jié)束之后，酥油花均被重新用作燃料。自從建 立了酥油花館之后，當(dāng)年的作品就可以被保存在這種有空調(diào)的玻璃柜子中供人參觀，一般可以保持一至兩年。但因為每年都有推陳出新的酥油花出現(xiàn)，所以我們每年都可以觀賞到新的藝術(shù)品。 女士們、先生們，今天我們參觀塔爾寺就到這里結(jié)束了，在和大家告別之前首先讓我來解答那些個貼錢幣的秘密，那是因為在石頭表面滿了酥油，有人猜對了嗎 ?塔爾寺以其崇高的宗教地位和悠久的歷史，使廣大佛門弟子心弛神往，虔誠參拜。同時以其濃重而神秘的宗教色彩，豐富而珍貴的藝術(shù)收藏，輝煌而奇特的宗教建筑，極大地吸引著國內(nèi)外數(shù)以萬計的游客來此游覽觀光。各位就是 我有幸接待的貴賓，誠懇希望大家對我的導(dǎo)游提出寶貴意見，歡迎大家再次光臨青海、光臨塔爾寺。謝謝大家。